أَبُوداً ، بالضّمّ : أَقامَ به ولم يَبرَحْهُ. وأَبَدْت به آبُدُ أُبُوداً ، كذلك ومن المَجاز : أَبَدَ الشَّاعرُ يَأْبِدُ أُبُوداً ، إِذا أَتَى بالعَوِيصِ في شِعْرِه وهي الأَوابِدُ والغرائبُ وما لا يُعرَف مَعناهُ على بادِئِ الرَّأْي.

وناقة (١) مُؤبَّدة ، إِذا كَانَتْ وَحْشِيَّةً مُعتاصَةً ، من التأَبُّد وهو التّوحُّش.

والتَّأْبِيد : التَّخْلِيد ، ويقال وَقَفَ فُلانٌ أَرضَه وَقْفاً مُؤبَّداً ، إِذا جعَلَها حَبيساً لا تباعُ ولا تُورَث.

ومن المَجاز : جاءَ فُلانٌ بآبِدة ، أَي بأَمْر عظيمٍ تَنفِر منه وتَستوْحِش.

والآبِدَة : الكلمة أَو الفَعْلَةُ الغريبةُ ، والدَّاهِيَةُ يَبْقَى ذِكرُهَا أَبداً ، أَي على الأَبدِ.

* ومما يستدرك عليه :

الأَوابِدُ ، للطَّيْر المقِيمةِ بأَرْضٍ شِتَاءَهَا وَصَيْفَهَا ، من أَبَدَ بالمكان يَأْبِد فهو آبِدٌ. فإِذا كانت تَقْطَع في أَوْقاتها فهي قَوَاطِعُ. والأَوابِدُ ضِدُّ القواطِعِ من الطّيْر.

وقال عُبَيْد بن عُمير : الدُّنيَا أَمَد ، والآخرةُ أَبَد.

وأَبِيدَةُ : كسَفينة : مَوضعٌ بين تِهامةَ واليمنِ. قال :

فمَا أَبِيدةُ من أَرْضٍ فأَسْكُنَهَا

وإِنْ تَجَاوَرَ فيها الماءُ والشَّجَرُ

[أتد] : الإِتَادُ ، ككتَابِ : حَبْلٌ يُضْبَطُ به رِجْلُ البَقَرَةِ إِذا حُلِبَتْ.

وأُتَيْدَةُ (٢) ، كجُهَيْنَة : ع في دِيَار قُضَاعَة بباديةِ الشأْمِ.

[أثد] : الأُثيدَاءُ ، بالمثلّثة ، كرُتيْلَاءَ : مكانٌ بعُكَاظَ ، سُوقٍ معروفةٍ بالحجاز.

[أجد] : الأُجَاد ، ككِتَابٍ وغُرَاب كالطَّاقِ الصَّغيرِ (٧) ، وفي التّكملة : القصير.

ويقال : نَاقَةٌ أُجُدٌ ، بضمّتين : قَوِيَّةٌ ، وناقَةٌ أُجُدٌ : مُوَثَّقَةُ الخَلْقِ وناقةٌ أَجُدٌ : مُتَّصِلةُ فَقَارِ الظَّهْرِ ، تَراها كأَنّها عَظْمٌ واحد ، خاصٌّ بالإِناث ، ولا يُقَال للجَمَل أُجُدٌ.

وآجَدَهَا اللهُ تعالى فهي مُوْجَدةُ القَرَا ، أَي مُوَثّقةُ الظَّهْرِ.

ويقَال : الحمدُ لله الذي آجَدَنِي بَعْدَ ضَعْف ، أَي قَوّانِي.

وبناءٌ مُؤْجَد (٣) : وَثِيق مُحْكَم وقد أَجَدَه وآجَدَهُ.

وإِجِدْ ، بالكسر ساكنة الدال : زَجْرٌ للإِبلِ (٤) ، وفي اللسان : من زجْر الخَيل.

[أَحد] : الأَحَدُ بمعنى الواحِدِ ، وهو أَوّل العَدد ، تقول أَحدٌ واثنانِ ، وأَحَدَ عَشَرَ وإِحدَى عَشْرة. والأَحَد : اسمُ علَمٍ على يَوْم من الأَيّام المعروفة ، فقيل هو أَوّل الأُسبوع ، كما مال إِليه كثيرون ، وقيل هو ثاني الأُسبوع ، تقول : مضَى الأَحدُ بما فيه ، فيفرد ويذكَّر ، عن اللِّحيانيّ. ج آحَادٌ وأُحْدَانٌ بالضَّمّ أَي سَواءٌ يكون الأَحدُ بمعنَى الواحد أَو بمعنى اليوم ، أَو ليسَ له جَمْعٌ مطلقاً ، سواءٌ كان بمعنَى الواحدِ أَو بالمعنَى الأَعمّ الّذِي لا يعرّف ، ويخاطب به كلُّ من أُريد خِطابُه. وفي العباب : سُئل أَبو العَبّاس : هل الآحادُ جمْع أَحَدٍ؟ فَقَال : مَعَاذَ الله ، ليس للأَحَد جمْعٌ. ولكن إِن جعلْته (٥) جمْع الواحد فهو محتمل كشاهِد وأَشْهادٍ. أَو الأَحَدُ ، أَي المعرّف باللام الذي لم يُقْصَد به العَدد المركّب كالأحدَ عشرَ ونحوِه لا يُوصَفُ به إِلَّا حَضرةُ جناب الله سُبحانه وتعالى ، لخُلوصِ هذا الاسمِ الشَّرِيفِ له تعالَى. وهو الفَرْد الّذِي لم يَزَلْ وَحْدَه ولم يكن معه آخَرُ. وقيل أَحَدِيَّته معناها أَنّه لا يَقبَل التَّجزِّي ، لنَزاهته عن ذلك. وقيل : الأَحَدُ الّذي لا ثانَي له في رُبُوبيّته ولا في ذاتِه ولا في صِفاته ، جلَّ شأْنُه. وفي اللسان : هو اسمٌ بُنِيَ لنفْيِ ما يُذكَر معه من العَدد (٦) ، تقول : ما جاءَني أَحدٌ ، والهمزة بدلٌ من الواو ، وأَصلُه وَحَدٌ ، لأَنّه من الوحْدة.

ويُقَال للأَمْرِ المُتَفَاقِمِ العَظيم المشتَدّ الصَّعْب الهَائل : إِحْدَى مؤنّث ، وأَلِفُه للتأْنيث ، كما هو رأْيُ الأَكثرِ ، وقيل للإِلحاق ـ الإِحَدِ ، بكسْر الهمزة وفتْح الحاءِ كعِبَرٍ ، كما هو المشهور. وضَبطَه بعضُ شرّاح التسهيل بضَمٍّ ففتْح ، كغُرَفٍ. قال شيخنا : والمعروف الأَوّل ، لأَنّه جمعٌ لإِحدَى ، وهي مكسورة ، وفِعْلَى مكسوراً لا يُجمَع على فُعَل ، بالضّمّ. وقصْدُهم بهذا إِضافة المفرد إِلى جَمْعه مبالغةً ، على ما صَرّحُوا. قال الشِّهاب : وهذا الجمْع وإِنْ عُرِفَ في

__________________

(١) في إِحدى نسخ القاموس : وأمثال.

(٢) في معجم البلدان : أثيدة بالمثلثة بلفظ التصغير ... ويروي بالتاء المثناة.

(٧) في القاموس : القَصيرِ.

(٣) الأصل واللسان ، وفي القاموس بدون همزة.

(٤) وهي عبارة الصحاح أيضاً.

(٥) في التكملة : جعلتها.

(٦) هذا قول أبي إِسحاق النحوي كما في التهذيب.