والعظم ، أَو الشَّجَّةُ الّتي تُبْدِي وَضَحَ العِظَامِ (١) وهي التي يكون فيها القِصَاصُ خاصّةً ، لأنّه ليْس من الشِّجاج شَيْ‌ءٌ له حَدٌّ يَنتهِي إِليه سِوَاهَا ، وأَمَّا غيرُها من الشِّجَاج ففيها دِيَتُهَا.

والجمعُ المَوَاضِحُ. والتي فُرِض فيها خَمْسٌ من الإِبل هي ما كان منها في الرّأْس والوَجهِ ، فأَمّا المُوضِحةُ في غيرِهِما ففيها الحُكومة.

وفي الحديث أَمَرَ النّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصِيَامِ الأَوَاضِحِ» حكَاه الهرويّ في الغَريبَين.

قال ابن الأَثير : وفي الحديث : «أَمرَ بصيَام الأَوضاحِ» (٢) ، أَيْ أَيّامِ الَّليالي البِيضِ ، جمْع واضحة ، وهي ثالثَ عشَرَ ورابعَ عشَرَ وخامِسَ عَشَر ، وأَصْلُه وَوَاضِحُ فقُلِبَت الواوُ الأُولَى هَمْزَةً كما عُرِف ذلك في كُتُبِ الصرف.

والوَضِيحَة : النَّعَم. ج وَضَائحُ ، قال أَبو وَجْزةَ :

لِقَوْمِيَ إِذْ قَوْمِي جَميعٌ نَواهُمُ

وإِذْ أَنَا في حَيٍّ كثيرِ الوَضَائِحِ

ومن المجاز : وَضَحَتِ الإِبلُ (٣) بالَّلبَن : أَلمعَتْ ، كذا في الأَساس :

* ومما يستدرك عليه :

الوَضَحُ : بياضٌ غالبٌ في أَلوانِ الشَّاءِ قد فَشَا في جَميع جَسَدِهَا ؛ والجمْعُ أَوضاحٌ. وفي التهذيب : في الصَّدْرِ والظَّهْرِ والوَجْهِ ، يقال له : توضيحٌ (٤) ، وقد تَوضَّحَ.

وأَوضحَ ، الرَّجلُ والمرأَةُ : وُلِدَ لهما أولادٌ وُضَّحٌ بِيضٌ.

وقال ثعلب : هو منْك أَدْنَى واضحةٍ ، إِذا وَضَحَ لك وظَهَرَ حتَّى كأَنّه مُبْيَضٌّ.

ورجلٌ واضحُ الحَسَب ووَضَّاحُه : ظاهِرُه نَقِيُّه مُبْيضُّه ، على المَثَل. وكذا قولهم : له النَّسَبُ الوضَّاحُ.

ووَضَحُ القَدمِ : بَياضُ أَخمَصه.

وقال الجُميح :

والشَّوْك في وَضَحِ الرِّجْلينِ مَركُوزُ (٥)

وقال أَبو زيد : من أَين وَضَحَ الرَّاكبُ ، أَي مِن أَيْن بَدَا.

وقال غيره : من أَين أَوضَحَ ، بالأَلف. وقال ابن سيده : وَضَحَ الرّاكِبُ : طَلَعَ ، ومن أَين أَوْضَحْتَ ، بالأَلف ، أَي من أَين خَرَجْت ، عن ابن الأَعرابيّ. وفي التهذيب : من أَين أَوْضَحَ الرَّاكِبُ ، ومن أَين أَوْضَعَ ، ومن أَين بَدَا وَضَحُك (٦).

وأَوضَحْتُ قَوماً : رأَيْتهم.

والواضِح : ضدُّ الخاملِ ، لِوُضوح حاله وظُهور فَضْلِه ، عن السَّعْديّ. والوُضَّح : الكَوَاكِبُ الخُنَّسُ إِذا اجْتَمَعَتْ مع الكواكِب المُضيئة من كواكِب المنازلِ. وقال الّليث : إِذا اجتمَعتِ الكواكِبُ الخُنَّس مع الكواكب المُضِيئةِ مِن كواكب المَنازِل سُمِّينَ جميعاً الوُضَّحَ.

وعن اللِّحْيَانيّ : يقال : فيها : أوضاحٌ من النّاس وأَوباشٌ وأَسقاطٌ ، يُعنَى جماعاتٌ من قبائلَ شَتَّى. قالوا : ولم يُسْمَعْ لهذه الحروفِ واحداً (٧) وقال أَبو حنيفة (٨) : رأَيتُ أَوْضاحاً من النَّاس هاهُنا وهاهُنا لا واحدَ لها.

وأَبو عبد الله محمّدُ بن الحسَيْنِ بن عليّ بن الوَضّاح الأَنباريّ الشاعر ، حدّثَ عن أَبي عبد الله المَحَامليّ ، وأَبي حامدٍ الإِسماعِيليّ ، وانتقلَ إِلى نَيْسابُورَ وبها تُوُفِّيَ سنة ٣٤٥.

وأَبو عُمَرَ عامرُ بن أَسيدِ بن وَاضِحٍ الأَصبهانيّ عن ابن عُيينَةَ ويَحيى القَطَّانِ.

[وطح] : الوَطْحُ ، كذا هو بفتح فسكون في سائر النسخ ، وهو صَنيعُ المصنّفِ ، وبخطِّ أَبي سهْل : الوَطَح ، هكذا محرَّكَةً ، وهو ما تَعَلَّقَ بالأَظلاف ومخالِبِ الطَّيرِ من الطِّينِ والعُرَّة (٩) وبخطّ أَبي زكريّا : من الطِّين والعُرِّ ، وهو جائزٌّ أَيضاً ، وأَشباه ذلك ، واحدته وَطْحَةٌ.

وقد وَطَحَه يَطِحُه طِحَةً ، كعِدَةٍ ، إِذا دَفَعَه بيدَيْهِ عَنِيفاً ،

__________________

(١) التهذيب والصحاح واللسان : العظم.

(٢) في النهاية واللسان : الأواضح.

(٣) في الأساس : الحامل.

(٤) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : يقال : به توضيح شديد.

(٥) البيت للمتنخل الهذلي كما في ديوان الهذليين ٢ / ١٦ وصدره :

حتى يجى‌ء وجن الليل يوغله

(٦) العبارة ليست في التهذيب ، وقد وردت في اللسان عنه.

(٧) التهذيب واللسان : بواحد.

(٨) عبارة اللسان : رأيت أوضاحاً ، أي فرقاً قليلة هاهنا ..».

(٩) في القاموس واللسان : من العرة والطين.