والعرب تُسمِّي النَّهار الوَضَّاحَ واللّيلَ الدُّهْمَانَ.

والوَضّاح لَقَبُ جَذِيمةَ الأَبرِش. وفي الصّحاح : وقد يُكنى بالوضَحِ عن البَرص ، ومنه قيل لجَذِيمة الأبرِش الوَضّاحُ. قال (١) : وهذا سببُ تَسْمية العرب له ، لا ما قاله الخليلُ : سُمِّي جَذِيمةَ الأَبرشَ لأَنّه أَصابَه حرْقُ نارٍ فبقِيَ أَثره نقطٌ سودٌ وحمر.

والوَضّاح مَولًى بَرْبَرِيٌّ لبنِي أُميَّة ، قال ذلك السُّكَّريّ في قول جرير :

لقد جاهدَ الوَضّاحُ بالحقِّ مُعلِماً

فأَوْرثَ مَجْداً باقياً آل برْبَرَا (٢)

كان شاعراً ، وهو المعروف بوَضَّاحِ اليمن ، وكانت أُمُّ البنينَ بنت عبد العزيز بن مرْوان تحْت الوليد بن عبد الملك ، وكان تُحبُّ الوَضّاحَ. وفي المضاف والمنسوب للثعالبيّ : قال الجاحظ : قُتِل بسبب الفِسق ثلاثةٌ من العبيد : وَضَّاحُ اليمنِ ، ويسَارُ الكواعِبِ ، وعبْدُ بني الحسْحاس.

وإِليه نُسِبَتِ الوَضَّاحِيَّة وهي ة معروفة.

وفي حديث المبْعَث «أَنّ النَّبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يَلْعَبُ وهو صغِيرٌ مع الغِلْمانِ ب عَظْمِ وضّاحٍ وهي لُعبةٌ لصِبيانِ الأَعراب ، وذلك أَن تأْخُذ الصِّبْيةُ عَظْماً أَبيضَ فيَرْمُونه في ظُلْمَة اللّيْلِ. و، أَيْ ثُمّ يَتفرَّقُون في طلبِهِ فمَن وجده منهم فلَه القَمْرُ. قال (٣) : ورأَيت الصِّبيان (٤) يُصَغِّرونه فيقولون عُظيمُ وضّاحٍ. قال : وأَنشدني بعضُهم :

عُظيم وضّاحٍ ضِحَنَّ اللَّيْلهْ

لا تَضحنّ بعْدَها مِنْ ليْلةْ

وبِكْرُ الوضَّاحِ : صلاةُ الغَداةِ. وثِنْيُ دُهْمانَ : العِشَاءُ الآخِرةُ ، قال الراجز :

لوْ قِسْتَ ما بيْن مُنَاخيْ سَبَّاحْ

لثِنْيِ دُهْمان وبِكْرِ الوضَّاحْ

لقِسْتَ مَرْتاً مُسْبَطِرَّ الأَبْدَاحْ

سبَّاحٌ بَعيرُه. والأَبداحُ : جوانِبُه.

وعن أبي عمْرٍو : استَوْضَح الشَّيْ‌ءَ واستَكفَّه واستشْرفه ، وذلك إِذا وَضَعَ يَدَه على عَيْنَيْه في الشَّمس لينظرَ هَلْ يَراه يُوَقِّي بكفّه عَينيه شُعاعَ الشَّمسِ. يقال : استوضِحْ عنه يا فُلان. واستوضح فُلاناً أَمْراً ، وكذلك الكلامَ ، إِذا سأَله أَن يُوَضِّحه له واستوضَح عن الأَمر : بَحثَ.

والمُتَوَضِّحُ : مَنْ يظْهَر. وقد تَوضَّحَ الطَّرِيقُ : استَبَانَ.

ومَنْ يَرْكَب وضَحَ الطريق ولا يَدْخُل في الخَمَرِ محرَّكةً.

وقال النضْر : المُتوضِّح من الإِبل : الأَبيضُ غيرُ ـ وفي بعض الأُمّهات (٥) : وليس ـ شَدِيد البَياضِ ، أَشدُّ بَياضَاً من الأَعْيَصِ (٦) والأَصهَبِ ، كالوَاضِح ، وهو المُتَوضِّح الأَقْرَاب ، وأَنشد :

مُتَوضِّح الأَقْرابِ فيه شُهْلةٌ

شَنِج اليَدَيْنِ تَخَالُه مَشكولَا

والوَاضحة : الأَسْنَانُ التي تَبْدُو عِنْد الضَّحك ، صفة غالبة. وأَنشدَ :

كلُّ خَليلٍ كنت صافَيتُه (٧)		لا تركَ الله له وَاضِحَهْ
كلُّهُمُ أَرْوَغُ من ثَعلبٍ		ما أَشْبه اللَّيلَةَ بالبارِحَهْ

وفي الحديث : «حتَّى ما أَوْضَحُوا بضاحِكَةٍ» ، أَي ما طلَعُوا بضاحِكَة ولا أَبدوْها ، وهي إِحْدَى ضَواحِكِ الإِنسان.

وتَوضِحُ بالضّمّ وكسْر الضّاد : ع ، بين إِمَّرَة إِلى أَسْودِ العيْنِ ، وهو كَثيبٌ أَبيضُ في كُثبانٍ حُمْرٍ بالدَّهناءِ (٨) بين أَجإِ واليمامةِ.

والوَضَحةُ ، محرَّكةً : الأَتانُ أُنثَى الحِمَارِ. والواضِحة والمُوضِحةُ من الشِّجَاج : الّتي بَلَغت العَظْمَ فأَوضحَتْ عنه ، وقيل : هي الّتي تَقْشِر الجِلْدَةَ الّتي بين اللَّحم

__________________

(١) من هنا العبارة ليست في الصحاح.

(٢) في معجم البلدان (وضاحية) : «معلناً» بدل «معلماً».

(٣) القائل الأزهري كما في التكملة ، والعبارة واضحة في التهذيب وفيه : قلتُ.

(٤) في التهذيب : ولدانهم.

(٥) وهي رواية اللسان والتكملة والتهذيب.

(٦) في التهذيب والتكملة : الأعيس بالسين المهملة.

(٧) البيت لطرفة كما في الصحاح. برواية خاللته بدل صافيته.

(٨) في معجم البلدان : بالدهناء قرب اليمامة.