والأَوْلَى : وهي ـ الإِبلُ الّتي عَظُمتْ أَسْنِمَتُهَا ، فكاد سَنامُ النَّاقَةِ يأْخُذُ قَرَاها ، وهو مجازٌ ، أَنشد ابن الأَعرابيّ.

وصُفَّاحَةٍ مِثْلِ الفَنِيقِ مَنَحْتُهَا

عِيَالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبَتْه أَقارِبُهْ

شَبَّه النّاقةَ بالصُّفّاحة ، لصَلَابتها. وابْنُ حَوْبٍ رَجلٌ مَجهودٌ مُحْتَاجٌ (١). ج صُفّاحَاتٌ وصَفافِيحُ.

والصُّفّاح : ع قُرْبَ ذَرْوَةَ ، في ديار غَطفانَ بأَكْنَافِ الحِجازِ لبني مُرَّةَ.

والمُصفَّحَة ، كمعظَّمَة المُصَرَّاةُ.

وفي التهذيب : ناقَةٌ مُصفَّحةٌ ومُصَرَّاةٌ ومُصَوَّاةٌ ومُصَرَّبَة : بمعنًى واحدٍ. والمُصَفَّحَةُ : السَّيْف ، ويُكْسَر ، ج مُصَفَّحَاتٌ. وقيل المُصَفَّحاتُ : السُّيوفُ العَريضةُ. وقال لَبيد يَصف سَحاباً :

كأَنّ مُصفَّحاتٍ في ذُرَاه

وأَنْواحاً عليهنّ المَآلِي

قال الأَزهريّ : شَبَّهَ البَرْقَ في ظُلْمةِ السَّحَابِ بسيوفٍ عِرَاض. وقال ابن سيده : المُصفَّحَاتُ : السُّيوفُ ، لأَنها صُفِّحَتْ حين طُبِعَتْ ، وتَصْفيحُها تَعْرِيضُها ومَطْلُها (٢).

ويُروَى بكسر الفاءِ ، كأَنّه شَبَّهَ تَكَشُّفَ الغَيْث (٣) إِذا لَمَعَ منه البَرْقُ فانْفَرجَ ثمّ الْتَقَى بعْدَ خُبُوِّه بتصفيحِ النِّساءِ إِذا صَفَّقْن بأَيْديِهنّ. قلت : هكذا عبارة الصّحاحِ ، وصَوَابه : الغَيْم ، بدل : الغَيْث. ويُعلمَ من هذا أَن المصفِّحات ـ على رواية الكسر ـ من المجاز ، فتأَمّلْ.

والتَّصْفيحُ مثلُ التَّصْفيق ، وفي الحديث (٤) : «التَّسْبِيح للرِّجال والتَّصْفيحُ للنِّساءِ».

ويُرْوَى أَيضاً بالقاف. يقال : صَفَّحَ بيديه وصَفَّقَ. قال ابنُ الأَثير : هو من ضَرْبِ صَفْحَةِ الكَفِّ على صَفْحَةِ الكَفِّ الأُخْرَى ، يعني إِذَا سَهَا الإِمامُ يُنبِّهُه المأْمومُ ، إِن كان رَجلاً قال : سُبْحَانَ الله ، وإِن كانت امرأَةً ضَربَتْ كَفَّهَا على كَفِّهَا الأُخْرَى ، عِوَضَ الكلامِ.

وروى بَيْت لبيد :

كأَنّ مُصفِّحاتٍ في ذُراهُ

جَعَلَ المُصفِّحَاتِ نِساءً يُصفِّقن بأَيْدِيهنّ في مَأْتَمٍ ، شبَّهَ صَوتَ الرّعدِ بتصفِيقِهنّ. ومَنْ رواه : مصفَّحاتٍ ، أَراد بها السُّيوفَ العَرِيضةَ ، شَبَّهَ بَريقَ البَرْقِ ببَرِيقِها ...

وقال ابن الأَعرابيّ في جَبْهتِه صَفَحٌ ، محرّكَةً ، أَي عُرْضٌ ، بسكون الراءِ (٥) ، فاحِشٌ ،. وفي حديث ابنِ الحَنَفيّة ، أَنه ذَكَرَ رجَلاً مُصْفَحَ الرَّأْسِ ، أَي عَرِيضه.

ومنه إِبراهيمُ الأَصفحُ مؤذِّنُ المَدينةِ ، على ساكنها أَفضلُ الصّلِاة والسَّلام. قال شيخنا : الأَصفح مُؤَذِّن المدينة ، يَرْوِي عن أَبي هُرَيْرَةَ ، وعنه ابنُه إِبراهيمُ ؛ قاله ابن حِبَّانَ.

فالصّواب إِبراهيمُ بنُ الأَصْفَحِ.

والصِّفَاحُ ، ككِتَاب ويُكْرَه في الخَيْلِ : شَبِيهٌ بالمَسْحَة في عُرْضِ الخَدِّ يُفْرِط بها اتِّساعُه. والصِّفَاحُ : جِبَالٌ تُتاخِمُ ، أَي تُقابِل نَعْمَانَ ، بفتح النون : جَبَل بين مَكَّةَ والطَّائفِ.

وفي الحديث ذِكْرُه ، وهو موضعٌ بين حُنَيْنٍ وأَنْصَابِ الحَرَم يَسْرَةَ الدّاخلِ إِلى مكَّةَ.

وأَصْفَحَه : قَلَبَه فهو مُصْفَحٌ ، وقد تقدّم.

والمُصَافِحُ : مَنْ يَزْنِي بكلِّ امرَأَةٍ حُرّةٍ أَو أَمَةٍ.

* ومما يستدرك عليه :

لَقِيَه صِفَاحاً ، أَي استقبَلَه بصَفْحِ وَجْهِه ، عن اللِّحْيَانيّ.

وفي الحديث : «غير مُقْنِعٍ رَأْسَه ولا صافِحٍ بخَدِّه» ، أَي غير مُبْرِزٍ صَفْحَةَ خَدِّه ولا مائلٍ في أَحدِ الشِّقَّيْن.

وصَفيحَةُ الوَجْهِ : بَشَرَةُ جِلْدِه.

والصَّفْحَانِ من الكَتِف : ما انْحَدَرَ عن العَيْن (٦) من جانِبَيْهِمَا ، والجمْع صِفاحٌ ، وصَفْحَةُ الرَّجُل : عُرْضُ صَدْرِه. والصفاح (٧).

__________________

ـ والأولى : وهي ، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إِذا كانت لغير العاقل يلزم تأنيثها كما قاله الجماهير ا ه. محشي.

(١) الحوب : الجهد والشدّة.

(٢) اللسان : «ومطّها». وفي الصحاح فكالأصل.

(٣) الأصل واللسان ، وفي الصحاح : الغيم.

(٤) في اللسان : وفي حديث الصلاة.

(٥) هذا ضبط القاموس والتهذيب ، وضبطت في اللسان (دار المعارف) : عِرَضِ ضبط قلم. ومثله في التكملة.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله عن العين من جانبيهما كذا في النسخ كاللسان ، ولعل الصواب : عن العنق ، من جانبيهما وحرره»

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : والصفاح ، كذا في النسخ وليس ذلك في عبارة اللسان ، والصواب إِسقاطه».