[عفت] : عَفَتَهُ يَعْفِتُهُ عَفْتاً : لَوَاهُ والعَفْتُ واللَّفْتُ : اللَّيُّ الشَّدِيدُ ، وكلّ شَيْءٍ ثَنَيْتَهُ فَقَدْ عَفَتَّهُ تَعْفِتُه عَفْتاً ، وإِنَّكَ لَتَعْفِتُنِي عن حاجَتِي ، أَي تَثْنِيني عَنْهَا.
وعَفَتَه يَعْفِتُه : كَسَرَهُ ، أَوْ كَسَرَهُ كَسْراً بِلا ارْفِضَاضٍ ، يكون في الرَّطْبِ ، واليَابِسِ ، وَعَفَتَ عُنُقَهُ ، كذلك ، عن اللِّحيانيّ.
وعَفَتَ كَلَامَهُ يَعْفِتُه عَفْتاً إِذَا تَكَلَّفَ فِي عَرَبِيَّتِهِ فلم يُفْصِحْ ، وكذلك عَفَتَ في كَلَامِه وَعفَطَ أَوْ عَفَتَه : لَوَاهُ عن وَجْهِهِ ، وكَسَرَهُ ، لُكْنَةَ ، كعَفَطَهُ ، وهي عَرَبِيَّةٌ كعَرَبِيَّةِ الأَعْجَمِيّ.
ورجل عَفَّاتٌ وعَفَّاطٌ ، والتاءُ تُبْدَلُ طاءً لقُرب مَخْرجِهِمَا ، كما سيأْتي. وفي الصحاح عن الأَصمَعِيّ : عَفَتَ يَدَهُ يَعْفِتُهَا عَفْتاً إِذا لَواها لِيَكْسِرَهَا.
وفي اللسان : عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلَان [يَعْفِتُه] (١) عَفْتاً ، إِذا كَسَرَهُ. والأَعْفَتُ والعَفِتُ : الأَحْمَقُ ، وهي عَفْتَاءُ وعَفِتَةٌ ، وعن ابن الأَعرابيّ : امْرَأَةٌ عَفْتاءُ ، وعَفْكَاءُ ولَفْتَاءُ ، ورَجُلٌ أَعْفَتُ ، وأَعْفَكُ ، وأَلْفَتُ ، وهو الأَخْرَقُ. والأَعْفَتُ في بعض اللُّغَاتِ : الأَعْسَرَ وقيل : هِي لُغَةُ بني تَمِيمٍ (٢) وأَقَرَّهُ الجَوْهَرِيُّ ، وكذلك الأَلْفَتُ.
والأَعْفَتُ ، أَيضاً : الكثيرُ التَّكَشُّفِ إِذَا جَلَسَ ، وفي حَدِيثِ ابنِ الزُّبَيْر «أَنَّهُ كانَ أَعْفَتَ» حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ ، وهو مروي بالثّاءِ (٣).
وَرَجُلٌ عِفِتَّانٌ بالكَسْرِ وتشدِيد الثّالِثِ كصِفِتّانٍ زِنَةً وَمَعْنًى أَي جَلْدٌ جَافٍ قَوِيٌّ.
قال الأَزهَرِيّ : ومثال عِفِّتانٍ في كلام العرب سِلِّجانٌ ، قال ابن سِيدَه : رَجُلٌ عِفِتَّانٌ وعِفِّتانٌ : جافٍ قويٌّ جَلْدٌ ، وجمعُ الأَخيرَة عِفْتَانٌ ، عَلى حَدِّ دِلَاص وهِجَان لا حَدِّ جُنُبٍ ، لأَنهم قد قالوا : عِفْتانانِ ، فتَفَهَّمْهُ ، كذا في اللِّسَان ، وأَنشد الأَصمعيّ :
حتَّى يَظَلَّ كالخِفَاءِ المُنْجَئِثْ |
|
بَعْدَ أَزَابِيِّ العِفِتّانِ الغَلِثْ (٤) |
قال شيخُنا : وَحَدُّ دِلاصٍ هو اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ مُفْرداً وجَمْعاً حقيقةً فيهما ، كهذينِ اللَّفْظَيْن ، وفُلْكٍ وما أَشْبَهَهُ ، وَوَزْنُه في المُفْرَد كالمُفْرداتِ ، فهما كَكِتَابٍ مُفْردينِ ، وفي الجمع كرِجَالٍ ، وفُلْكٌ مُفْرَداً كقُفْل ، وجَمْعاً كحُمْر ، وأَمّا نَحْو جُنُب فهو في الحالَتَيْنِ مُفْرَدٌ ، لأَنه مُلحقٌ بالمصادرِ ، ولذلك علَّلَهُ بأَنَّهُ يُثَنّى ، أَي والمَصْدَرُ إِذا وُصِفَ به الْتُزِمَ إِفْرَادُه وتَذْكِيرهُ ، وإِنّما يُثَنّى غيرُه ، انتهى.
وهو تحقيقٌ حسنٌ ، غير أَنَّ الذي قالَهُ إِنّما يَتَمَشَّى على الأَخِيرَةِ لا على كِلَيْهِما ، وانظر عبارَةَ اللسانِ يظهر لك العِيَانُ.
ويُقَالُ : رَجُلٌ عِفِتَّانيُّ ، ويروى الرّجز.
بَعْدَ أَزَابي العفِّتَانيِّ الغَلِثْ
بتخفيفِ الياءِ من أَزَابِي.
والعَفِيتَة : العَصِيدَةُ كاللَّفِيتَةِ.
[علفت] : رَجُلٌ عِلْفَوْتٌ كَجِرْدَحْلٍ ، وعُلْفُوتٌ مثل زُنْبُورٍ ، وكذا عَلْفَتانِيٌّ هكذا بالياءِ مشدّدة ، وفي التَّهْذِيبِ بغَيْرِها جَسِيمٌ أَحْمَقُ يَرْمِي بالكَلَامِ عَلَى عَواهِنِه ، وفي التهذيبِ في الرُّبَاعِيّ (٥) : هو الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الشَّدِيدُ ، وأَنشد :
يَضْحَكُ مِنّي مَنْ يَرَى تَكَرْكُسِي |
|
مِنْ فَرَقِي من عِلْفِتَانٍ أَدْبَسِ |
أَخْيَبِ (٦) خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِسِ
التَّكَرْكُسُ : التَّلَوُّثُ والتَّرَدُّدُ ، والمَحْمسُ : مَوْضِعُ القِتَالِ.
[عمت] : عَمَتَ يَعْمِتُ عَمْتاً : من حَدِّ ضَرَبَ ، كمَا هو مُقْتَضَى قاعِدَتِهِ : لَفَّ الصُّوفَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ مُسْتَطِيلاً
__________________
(١) زيادة عن التهذيب واللسان.
(٢) في المجمل : ويقال إن الأعفت في لغة تميم : الأعسر ، وفي لغة غيرهم : الأحمق.
(٣) انظر النهاية (عفث) واللسان (عفث).
(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله المنجئث أي المصروع ، والأزابي : النشاط ، والغلت : الشديد العلاج ، قاله في التكملة».
(٥) في التهذيب : العِلْفَتَان.
(٦) في التهذيب واللسان : أخبث.