نُفُجُ الحَقيبةِ بَضِّةُ المُتجَرَّدِ

وفي الحديث في صفة الزُّبَير «أَنه كان نُفُجَ الحَقِيبةِ» ، أَي عظيمَ العَجُزِ.

وصوتٌ نافِجٌ : غليظٌ جافٍ قال الشاعر :

تَسْمعُ للأَعْبُد زَجْراً نَافِجَا

مِن قولِهم أَيَا هَجَا أَيَا هَجَا

وقيل : أَرادَ بالزَّجْر النَّافِجِ الَّذي يَنْفُجُ الإِبلَ حتى تَتَوسَّعَ في مَراتِعها ولا تَجتَمِع.

وتَنفَّجَ الرَّجلُ وانْتَفَجَ : إِذا افْتَخَر بأَكثرَ ممّا عندَه ، أَو بما ليس له ولا فيه.

وعن ابن سيده : أَنْفَجَه الصّائدُ واسْتَنْفَجهُ ، الأَخيرةُ عن ابن الأَعرابيّ ، أَي اسْتَخْرجه ، من ذلك ، يقال : ما الذي اسْتَنْفَجَ غَضَبَك ، أَي أَظْهَره وأَخْرَجه ، وأَنشد :يَسْتَنْفِجُ الخِزّانَ مِنْ أَمْكائِها (١) * ومما يستدرك عليه : النَّفْجَة : الوَثْبة.

ونَفَجَ اليَربوعُ يَنْفِج وَيَنْفُجُ نُفوجاً وانْتَفجَ عَدَا وقيل : أَرْخَى عَدْوِه (٢) من الأَساس.

وانْتَفَج جَنْبَا البَعيرِ : إِذا ارْتفعَا وعَظُمَا خِلْقَةً ، ومنه «انْتِفاجُ الأَهِلَّةِ» في حديث الأَشْراطِ. ورجل مُنتفِجُ الجَنْبَين ، وبَعيرٌ مُنتفِجٌ : إِذا خَرَجَتْ خَواصِرُه.

ونَفَجْت الشَّىْ‌ءَ فانْتَفَجَ ، أَي رَفَعْتُه وعَظَّمْته.

وفي حديث عليٍّ «نافِجاً حِضّنَيهِ» كَنَى به عن التَّعاظُم والخُيَلاءِ.

ونَفَجَ السِّقاءَ نَفْجاً : مَلأَه.

والنَّافِجةُ : الإِبلُ التي يَرِثُها الرَّجلُ فيَكْثُر بها إِبلُه.

وتَنَفَّجَت الأَرنبُ : اقْشعَرَّتْ [يَمانيَة] (٣).

وكلَّ ما اجْتالَ : فقد انْتَفَج.

وفي حديث المُستضعَفين بمكَّةَ : «فنَفَجتْ بهم الطَّريقُ» ، أَي رَمَتْ بهم فَجأَةً.

[نفرج] : النِّفْرِجُ كزِبْرِجٍ والنِّفْراجُ كسِرْدَاحٍ والنِّفْرِجَة ، والنِّفْراجَة ونِفْرِجَاءُ كطِرْمِسَاءَ مَعْرِفة ، بكَسْر الكُلِّ : هو الجَبَانُ الضَّعيف ؛ كذا في الرُّباعيّ من التهذيب ، عن ابن الأَعرابيّ. وقيل : هو الّذي لا جَلَادَةَ له ولا حَزْمَ. وحكى ابنُ القَطّاع : نِفْرِجٌ ، للجَبان. وقال أَبو زيدٍ : رجل نِفْرِجٌ ونِفْرِجَاءُ : يَنْكَشِف فَرْجُه ، قيل : نونُه زائدةٌ. قلت : ومال إِليه أَبو حَيَّانَ وغيرُه ، وصَرَّحَ له أَهلُ التّصريف. واستدلَّ ابنُ جِنِّي بقول العرب : أَفْرَجُ وفِرْجٌ ، لمَن لا يَكتُمُ سِرّاً ، فَنِفْرِج مُشتَقٌّ منه ، لأَن إِفشاءَ السِّرِّ من قِلَّةِ الحَزْم. وضَعَّفه ابنُ عُصفورٍ. وقد ردَّ على ابن عُصفور أَبو الحَسنِ بنُ الضَّائع.

والصَّوابُ أَصالَةُ النُّونِ ، على ما ذَهبَ إِليه المصنِّفُ.

والنِّفْرِيج ، بالكسر : المِكْثارُ. المِهْذارُ. وقد نَفْرَجَ الرَّجلُ ، إِذا أَكْثَرَ الكَلَام.

[نلنج] : النِّيلَنْج ، بكسر أَوّله وسكون التّحتية والنُّون الثَّانية ، وفتح الَّلام ، هكذا هو مضبوطٌ على الصَّواب ، وفي نسخ اللسان : نِينَلَج ، بتحتية بين نُونين ، قال : حكاه ابنُ الأَعرابيّ ، ولم يُفَسِّره ، وأَنشد :

جَاءَتْ بِه مِن اسْتِها سَفَنَّجَا

سَوْدَاءُ لم تَخْطُطْ لها نِينَيْلَجَا

وهو دُخانُ الشَّحْمِ يُعالَجُ به الوَشْمُ ليَخْضَرَّ. قلت : وهو مُعرّب.

[نمذج] : النَّمُوذَجُ ، بفتح النُّون ، والذّال المعجمة ، والميم مضمومة ، وهو مِثالُ الشَّيْ‌ءِ ، أَي صَورةٌ تُتَّخَذُ على مِثالِ صُورةِ الشَّيْ‌ءِ ليُعرَف منه حالُه ، مُعرَّب نُمُودَه (٤) والعَوامُّ يقولون : نُمُونَهْ. ولم تُعرِّبه العربُ قديماً ، ولكنْ عَرّبَه المُحدَثون. قال البُحْترِيّ :

أَو أَبْلَقٍ يَلْقَى العُيونَ إِذا بدَا

مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مُعْجِبٍ بِنَمُوذَجِ

__________________

(١) بالأصل «الحزان» بدل الخزان وما أثبت عن اللسان.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وقيل أرخى عدوه ، لعله : أوحى. قال في اللسان : نفج الأرنب إذا ثار ، ونفجت ، وهو أوحى عدوها.

(٣) زيادة عن اللسان.

(٤) في التكملة : نَموُذَه.