جُرْجَانَ ، بالجيم ، كذا في المراصد وغيره. ومنها أَبو الحَسَن عَليُّ بنُ أَبي حامدٍ ، رَوَى عن أَبي إِسحاقَ إِبراهيمَ بنِ مُحمّدِ بنِ حَمْزَةَ الحَافِظِ ، وعنه أَبو العَبَّاس أَحمدُ بنُ عبدِ الغَفَّار بن عَلِيّ بنِ أَشْتَةَ الكَاتِبُ الأَصبهانِيُّ ، كذا في تكْملة الإِكْمال للصَّابونيّ.

* وبقي على المصنّف من المادة أُمورٌ غَفلَ عنها.

ففي حديثِ سُوَيدِ بنِ غَفلَةَ «دَخَلَ علَى عَلِيٍّ ، كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه ، في يومِ الخُرُوج ، فإِذا بين يديه فَاثُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراءِ ، وصَحِيفةٌ (١) فيها خَطيفَةٌ» يومَ الخُروجِ ، يُريدُ يومَ العِيدِ ، ويقال له يَوْمُ الزِّينةِ (٢) ، ومثله في الأَساس (٣) وخبزُ السَّمْرَاءِ : الخُشْكَارُ.

وقول الحُسَيْن بنُ مُطَيرٍ :

مَا أَنْسَ لَا أَنْسَ إِلَّا نَظْرَةً شَغَفَتْ

فِي يَوْمِ عِيدٍ ويَوْمُ العِيدِ مَخْرُوجُ (٤)

أَراد : مخروجٌ وفيه ، فحذف.

واسْتُخْرِجَت الأَرْضُ : أُصْلِحَتْ للزِّراعةِ أَو الغِرَاسةِ ، عن أَبي حَنيفةَ.

وخَارِجُ كلِّ شَيْ‌ءٍ : ظاهِرُه ، قال سيبويه : لا يُستَعمَل ظَرفاً إِلَّا بالحَرْفِ لأَنَّه مُخَصَّصٌ (٥) ، كاليَدِ والرِّجْلِ.

وقال عُلماءُ المَعْقُولِ : له مَعنيانِ : احدهُما حَاصِلُ الأَمْرِ ، والثاني ، الحَاصِل بإِحدَى الحَوَاسِّ الخَمْسِ ، والأَوَّلُ أَعَمُّ مُطْلَقاً ، فإِنهم قد يَخُصُّونَ الخَارِجَ بالمَحْسوسِ.

والخَارِجِيَّةُ : خَيْلٌ لا عِرْقَ لها في الجَوْدَةِ ، فتَخْرُج سَوَابِقَ وهي مع ذلك جِيَادٌ ، قال طُفَيلٌ :

وعَارَضْتُها رَهْواً عَلَى مُتَتَابِع

شَدِيدِ القُصَيْرَى خَارِجِيٍّ مُجَنَّبِ (٦)

وقيل : الخَارِجِيُّ : كُلُّ ما فَاقَ جِنْسَه ونَظائرَه ، قاله ابن جِنِّي في سرِّ الصِّناعةِ.

ونقل شيخُنا عن شفاءِ الغليل ما نَصُّه : وبهذَا يَتِمُّ حُسْنُ قول ابن النَّبِيه :

خُذُوا حِذْرَكُمْ مِنْ خَارِجِيِّ عِذَارِهِ

فَقَدْ جَاءَ زَحْفاً فِي كَتِيبَتِهِ الخَضْرَا

وفَرَسٌ خَرُوجٌ : سابِقٌ في الحَلْبَةِ.

ويقال : خَارَجَ فُلانٌ غُلامَه ، إِذا اتَّفقَا على ضَرِيبةٍ يَرُدُّهَا العَبْدُ على سَيِّدِه كُلَّ شَهْرٍ ، ويَكْونُ مُخَلًّى بَيْنَه وبَيْن عَمَلِه ، فيُقال : عَبْدٌ مُخَارَجٌ ، كذا في المُغرِب واللسان.

وثَوْبٌ أَخْرَجُ : فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ من لَطْخِ الدَّمِ ، وهو مُسْتَعَارٌ ، قال العجَّاج :

إِنَّا إِذا مُذْكِى الحُروبِ أَرَّجَا

ولَبِسَتْ لِلْمَوْتِ ثَوْباً أَخْرَجَا

وهذا الرَّجَز في الصّحاح :

ولَبِسَتْ لِلْمَوْتِ جُلًّا أَخْرَجَا

وفسّره فقال : لَبِسَتِ الحُرُوبُ جُلًّا فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ (٧).

والأَخْرَجَةُ : مَرْحَلَةٌ مَعروفةٌ ، لَوْنُ أَرْضِهَا سَوَادٌ وبَيَاضٌ إِلى الحُمْرَة.

والنُّجُومُ تُخَرِّجُ لَوْنَ اللَّيْلِ (٨) ، فَيتَلَوَّنُ بلَوْنينِ مِن سوادِه وبَياضِها قال :

إِذا اللَّيْلُ غَشَّاهَا وخَرَّجَ لَوْنَهُ

نُجُومٌ كأَمْثَالِ المَصابِيحِ تَخْفِقُ

ويقال : الأَخْرَجُ : الأَسْودُ في بياض والسَّوادُ الغَالِبُ.

والأَخْرَجُ : جَبَلٌ مَعْروفٌ ، لِلَوْنِه ، غَلَبَ ذلِك عليه ، واسمُه الأَحْوَلُ.

__________________

(١) في النهاية واللسان : وصحفةٌ.

(٢) زيد في النهاية واللسان : ويوم المشرق.

(٣) كذا بالأصل ، ولعله يريد ب «ومثله» أي أن يوم الخروج هو يوم العيد ، فهذا ما ورد في الأساس.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله ما أنس الخ كذا في النسخ والذي في اللسان :

ما أنس لا أنس منكم نظرة شغفت ..»

(٥) اللسان : مخصوص.

(٦) الأصل واللسان.

(٧) زيد في الصحاح : من لطخ الدم ، أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق.

(٨) وبالأصل «والنجوم تخرج اللون» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله والنجوم الخ كذا في اللسان أيضاً ولعل الصواب : والنجوم تخرج لون الليل فيتلون الخ بدليل الشاهد كذا بهامش اللسان» وهو ما أثبتناه.