لَقَدْ طَالَمَا ثَبَّطْتَنِي عَنْ صَحَابَتِي

وعَنْ حِوَجٍ قِضَّاؤُهَا مِنْ شِفَائِيَا

وَحَوائِجُ غيرُ قِيَاسِيٍّ ، وهو رأْي الأَكثَرِ أَو مُوَلَّدَةٌ ، وكان الأَصمعيّ يُنكرِه ويقول : هو مُوَلَّدٌ ، قال الجَوهريّ ، وإِنما أَنكَره بخُروجه عن القياس ، وإِلّا فهو في كَثيرٍ من كلامِ العرب ، وينشد :

نَهَارُ المَرْءِ أَمْثَلُ حِينَ تُقْضَى (١)

حَوَائجُهُ مِنَ اللَّيْلِ الطَّوِيلِ

أَوْ كَأَنَّهمْ جَمَعُوا حَائِجَةً ، ولم يُنْطَقْ به ، قال ابن بَرِّيّ ، كما زعمه النّحويُّونَ ، قال : وذَكر بعضُهم أَنه سُمعَ حائِجةٌ لُغَةً في الحاجَة ، قال : وأَمّا قولُه : إِنّه مُولَّد ، فإِنه خَطأٌ منه ، لأَنَّهُ قد جاءَ ذلك في حديثِ سيِّدِنا رسولِ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي أَشعارِ العربِ الفُصحاءِ.

فممّا جاءَ في الحديث ، ما رُوِيَ عن ابنِ عُمَرَ أَنّ رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «إِن للهِ عِباداً خَلَقَهم لحَوائِجِ النَّاسِ ، يَفْزَعُ الناسُ إِليهم في حوائِجهم ، أُولئكَ الآمِنُونَ يوم القِيامةِ» وفي الحديث أَيضاً أَنّ رسولَ الله ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : «اطْلُبُوا الحَوائِجَ عِنْدَ (٢) حِسَان الوُجوهِ» وقال صلى‌الله‌عليه‌وسلم «اسْتَعِينوا علَى نَجاحِ الحَوائجِ بالكِتْمَانِ لها».

ومما جاءَ في أَشعارِ الفُصحاءِ قول أَبي سَلَمَةَ المُحارِبِيّ :

ثَمَمْتُ حَوَائِجي وَوَذَأْتُ بِشْراً

فَبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغَابِ (٣)

وقال الشمّاخ :

تَقَطَّعُ بَيْنَنَا الحَاجَاتُ إِلَّا

حَوَائِجَ يَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَرِي‌ءِ

وقال الأَعشى :

النَّاسُ حَوْلَ قِبَابِهِ

أَهْلُ الحَوَائِجِ والمَسَائِلْ

وقال الفَرزدق

وَلِيَ بِبِلَادِ السِّنْدِ عِنْدَ أَمِيرِهَا

حَوَائجُ جَمَّاتٌ وعِنْدِي ثَوَابُهَا

وقال هِمْيَانُ بنُ قُحَافَةَ :

حَتَّى إِذَا ما قَضَتِ الحَوَائِجَا

وَمَلأَتْ حُلَّابُها الخَلَانِجَا

قال ابنُ بَرِّيّ : وكنت قد سُئِلت عن قَوْلِ الشيخِ الرَّئِيس أَبي محمد القَاسِمِ بن عليٍّ الحَرِيريّ في كتابِه دُرَّة الغَوّاص : إِن لَفظَةَ حَوَائجَ ممّا تَوهّمَ في استعمالِها الخَوَاصّ ، وقال الحَريريُّ : لم أَسمع شاهداً على تَصحيح لفظةِ حَوائجَ إِلَّا بيتاً واحداً لبدِيع الزّمانِ ، وقد غَلِطَ فيه ، وهو قوله :

فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌ

رَفِيعٌ إِذا لمْ تُقْضَ فِيه الحَوَائجُ

فأَكثرْتُ الاستشهادَ بشعْرِ العَرِبِ والحَدِيث ، وقد أَنشدَ أَبو عمرِو بْنُ العلاءِ أَيضاً :

صَرِيعَيْ مُدَامٍ مَا يُفَرِّقُ بَيْنَنَا

حَوائجُ مِنْ إِلْقَاحِ مَالٍ ولا نَخْلٍ

وأَنشد ابن الأَعرابيّ أَيضاً :

مَنْ عَفَّ خَفَّ عَلَى الوُجوهِ لِقَاؤُهُ

وأَخُو الحَوائجِ وَجْهُهُ مَبذُولُ

وأَنشد ابنُ خَالَوَيه :

خَلِيلِيَّ إِنْ قَامَ الهَوَى فَاقْعَدَا بِهِ

لَعَنَّا نُقَضِّي مِنْ حَوَائِجِنا (٤) رَمَّا

وقال : وممّا يَزِيد ذلك أَيضاحاً مَا قاله العُلماءُ قال الخليلُ في العينِ في فصل «راح» : يقال : يَوْمٌ رَاحٌ عَلَى التخفيفِ مِن رائحٍ بِطْرح (٥) الهمزةِ وكما خَفَّفُوا الحَاجَةَ مِن الحائِجةِ ،

__________________

(١) الصحاح : حبن يُقضى.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله عند الخ كذا في النسخ وهو المشهور ، ووقع في اللسان المطبوع : اطلبوا الحوائج إلى».

(٣) قال ابن بري : ثممت أصلحت ، وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ، قال : ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله لعنا ، لعن لغة في لعلّ أدخلت عليها نا فحذفت إحدى النونات تخفيفاً».

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «فطرح» وشاهده قول أبي ذؤيب الهذلي :

وسود ماء المرد فاها فلونه

كلون النؤور وهي أدماء سارُها

أي سائرها.