وفَضْلَةٌ من النَّبِيذِ تَبْقَى في الإِنَاءِ ، وهو البَسِيلُ أَيضاً ، كلّ ذلك عن ابن الأَعرابِيّ.
والوَلْثُ : الوَعْدُ الضَّعِيفُ يقال : وَلَثْتُ لك ، أَلِثُ وَلْثاً ، أَي وَعَدْتُك عِدَةً ضَعِيفَةً ، ويقال : لهم وَلْثٌ ضَعِيفٌ ، ووَلْثٌ مُحْكَمٌ.
وقال المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ في الوَلْثِ المُحْكَمِ :
|
كما امْتَنَعَتْ أَوْلادُ يَقْدُمَ مِنْكُمُ |
|
وكانَ لها وَلْثٌ من العَقْدِ مُحْكَمُ |
وأَما ثَعْلَبٌ فقَال : الوَلْثُ : الضَّعِيفُ من العُهود.
والوَلْثُ : أَثَرُ الرَّمَدِ في العَيْنِ.
ويقال : لم أَرَ منه إِلَّا وَلْثَةً ، أَي أَثَراً قليلاً.
والوَلْثُ : التَّوْجِيهُ (١) ، وهو أَن تَقُولَ لممْلُوكِكَ : أَنْتَ حُرٌّ بعدَ مَوْتي قال ابنُ شُمَيْل : يقال : دَبَّرْتُ مَمْلُوكِي ، إِذا قُلْتَ هو حُرٌّ بعدَ مَوْتِي ، إِذا وَلَثْتَ له عِتْقاً في حياتِك ، وقد وَلَثَ فُلانٌ لَنَا من أَمْرِنَا وَلْثاً ، أَي وَجَّهَ.
وشَرٌّ والِثٌ : دائِمٌ قال رُؤبةُ :
أَرْجُوك إِذ أَغْبَطَ شَرٌّ والِثُ (٢)
ودَيْنٌ والِثٌ أَي مُثْقِلٌ ، وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : أَي دائِمٌ ، كما يَلِثُونَه بالضَّرْبِ.
وقال الأَصمعيّ : أَساءَ رُؤبَةُ فيِّ قوله هذا (٣) ؛ لأَنه كان يَنْبَغِي له أَن يُؤَكِّدَ أَمْرَ الدَّيْن.
وقال غيرُهُ : دَيْنٌ والِثٌ ، أَي يَتَقَلَّدُهُ كما يَتَقَلَّدُ العَهْدَ ، كذا في اللسان.
وفي الأَساس : وعندي وَلْثَةٌ من خَبَرٍ ، وَرَضْخَةٌ منه (٤) أَي شيءٌ يَسِيرٌ منه ، وقد تقدّمت الإِشارة له.
[وهث] : الوَهْثُ ، كالوَعْدِ ، أَهمله الجَوْهَرِيَ وقال اللَّيْثُ : هو الانْهِمَاكُ في الشَّيْءِ.
والوَهْثُ أَيضاً : الوَطْءُ الشَّدِيدُ يقال : وَهَثَ الشّيْءَ وَهْثاً : وَطِئَهُ وَطْئاً شديداً.
وتَوَهَّثَ في الأَمْرِ إِذا أَمْعَنَ فيه ، كذا في المحكم.
والوَاهِثُ : المُلْقِي نفسَه في هَلَكَة.
فصل الهاءِ
مع المثلثة
[هبث] : * هَبَثَ. مالَه ، يَهْبُثُه هَبْثاً : بَذَّرَه وفَرَّقَهُ ، قاله ابنُ منظور ، فهو مسْتَدْرَك على المصنّف والصاغانيّ.
[هنبث] : الهَنْبَثَةُ : الأَمْرُ الشّديدُ. النّون زائدة ، والجمع هَنابِثُ ، وفي الحديث : أَنّ فاطِمَةَ قالت بعدَ موتِ سيِّدِنا رسولِ اللهِ صلىاللهعليهوسلم :
|
قدْ كَانَ بَعْدَكَ أَنْبَاءٌ وهَنْبَثَةٌ |
|
لو كُنْتَ شاهِدَها لم تَكْثُرِ الخُطَبُ |
|
إِنّا فَقَدْنَاكَ فَقْدَ الأَرْضِ وابِلَهَا |
|
فاختَلَّ قومُك فاشْهَدْهُمْ ولا تَغِبِ(٥) |
الهَنْبَثَة : واحِدَةُ الهَنَابِثِ ، وهي الأُمُور الشِّدادُ المُخْتَلفَةُ.
وقد وردَ هذا الشعر في حَدِيثٍ آخرَ قال : «لما قُبِضَ سيّدُنَا رَسُولُ الله صلىاللهعليهوسلم خَرَجَتْ صَفِيَّةُ تَلْمَع بثوبِهَا ، وتقول البيتينِ.
والهَنْبَثَةُ : الاخْتِلاطُ في القَوْلِ.
والهَنَابِثُ : الدَّواهِي ، والأُمورُ والأَخبارُ المُخْتَلِطَة ، يقال : وَقَعتْ بين النّاسِ هَنابِثُ ، وهي أُمورٌ وَهَنَاتٌ.
[هبرث] : هَبْراثَانُ ، بالفتح : ة بِدِهِسْتانَ ، لم يَذْكرِ المُصَنِّفُ دِهِسْتَان في موضِعِهِ ، وهو لازم الذِّكْرِ ، وقد استوفيناه في حرف المُثَنّاة ، فراجعْه.
وقيل : هي هَبرتانُ (٦) بالمثنّاة الفَوْقِيّة ، منها حَمُّويَه ، عن أَبي نُعَيْم (٧).
__________________
(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله التوجيه كذا بخطه وصوابه الترجية بزنة تبصرة كما في حاشية الفاسي ، كذا بهامش المطبوعة».
(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله أرجوك كذا في التكملة وفي اللسان :
وقلت إذ أغبط دين والث»
وقد أورده اللسان شاهداً على دين والث أي دائم.
(٣) يعني قوله :
وقلت إذ أغبط دينٌ والثُ
(٤) عن الأساس ، وبالأصل : من خبز ووضخة.
(٥) في البيت إقواء.
(٦) في معجم البلدان : «هبزتان» وفي اللباب : «هبرتا» وفيه أيضاً : هِبْراثان. وقال : هاتان الترجمتان لقرية واحدة. وهي من قرى دهستان.
(٧) يريد به الفضل بن دكين.