قال الأَصمَعِيّ : لقد أَساءَ رُؤْبَةُ في قَوْلِه : «بسَيْبٍ مُقْعَثِ فجعل سَيْبَهُ مُقْعَثاً ، وإِنّمَا القَعِيث (١) الهَيِّنُ اليَسِيرُ.

والقَعِيثُ : السَّيْلُ العَظِيم ، والمَطَرُ الغَزِيرُ ، والسَّيْبُ الكَثِيرُ ، وبه فُسِّر قولُ رؤبةَ.

واقْتَعَثَ الحافِرُ اقْتِعاثاً ، إِذا اسْتَخْرَجَ تُرَاباً كَثِيراً من البِئرِ ، نقله الصّاغَانيّ.

والقُعَاثُ بالضَّمّ : داءٌ يأْخُذُ في أُنوفِ الغَنَمِ ، نقله الصّاغَانيّ.

[قلعث] : تَقَلْعَثَ الرَّجُلُ في مَشْيِه ، أَهمله الجوهَرِيّ وصاحِبُ اللّسَان (٢) ، وقال ابنُ دُرَيْد : تَقَلْعَثَ ، وتَقَعْثَل ، كلاهما ، إِذا مَرَّ كأَنَّه يَتَقَلَّعُ من وَحَلٍ ، هكذا بالحاءِ المهملة ، نقله الصاغانيّ.

[قمعث] : القُمْعُوثُ ، كزُنْبُورٍ أَهمله الجوهريّ ، وقال ابنُ دُرَيْد : هو الدَّيُّوثُ.

وفي اللسان : هو القُعْمُوثُ بتقديم العين على الميم ، وذكره في المَحَلَّيْنِ (٣).

وقال ابنُ دُريد : لا أَحْسَبَهُ عَرَبيًّا مَحْضاً ، قال شيخُنا : ولذلك تَرَكَه الجوهريّ.

[قنطث] : القَنْطَثَةُ ، أَهمله الجوهريّ ، وقال ابنُ دُرَيْد : هو العَدْوُ بِفَزَعٍ ، زعموا ، قال ابنُ دريد : وليس بَثَبْتٍ ، وذكَره ابنُ سِيده أَيضاً ، وكذا ابنُ القَطّاع (٤).

[قنعث] : القِنْعَاثُ (٥) ، بالكسرِ ، أَهمله الجَوْهَرِيّ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : هو الكَثِيرُ الشَّعَرِ في وَجْهِه وجَسَدِه ، نقله الصّاغَانيّ.

[قيث] : التَّقَيُّثُ أَهمله الجوهَرِيّ ، وصاحبُ اللّسَان ، وقال أَبو عمرو : هو الجَمْعُ والمَنْعُ ، نعم استطردَه صاحبُ اللّسان ، في مادّة التَّخَيُّثِ ، عن أَبي عَمْرٍو : التَّقَيُّثُ : الجَمْعُ والمَنْعُ ، والتَّهَيُّثُ : الإِعْطَاءُ. وتَرَكَه هنا.

فصل الكاف

مع المثلّثة

[كبث] : الكَبَاثُ ، كسَحَابٍ : النَّضِيجُ من ثَمَرِ الأَرَاكِ ، قاله ابنُ الأَعْرَابِيّ.

وفي المُحْكَمِ : وقِيل : هو ما لمْ يَنْضَجْ منه ، وقيل : هو حَمْلُه إِذا كان مُتَفَرِّقاً ، واحدتُه كَبَاثَةٌ ، قال :

يُحَرِّكُ رأْساً كالكَبَاثَةِ واثِقاً

بوِرْدِ فَلَاةٍ (٦) غَلَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ

وفي الصّحاح : ما لمْ يَنْضَجْ (٧) من الكَبَاثِ فهو بَرِيرٌ.

وقال أَبو حنيفةَ : الكَبَاثُ فُوَيْقَ حَبِّ الكُسْبَرَةِ في المِقْدَارِ ، وهو يَمْلأُ مع ذلك كَفَّيِ الرَّجُلِ ، وإِذا الْتَقَمَه البَعيرُ فَضَلَ عن لُقْمَتِه.

وكَبِثَ اللَّحْمُ ، كفَرِحَ ؛ تَغَيَّرَ وأَرْوَحَ.

وعن أَبي عمرٍو : الكَبِيثُ اللَّحْمُ قد غَمَّ (٨) وقد كَبَثْتُهُ أَنَا : غَمَمْتُه.

وهو لَحْمٌ كَبِيثٌ ، وَمَكْبُوثٌ ويُنْشَد لأَبِي زُرَارَةَ النَّصْرِيّ :

أَصبَحَ عَمّارٌ نَشيطاً أَبِثَا

يأْكُلُ لَحْماً بائِتاً قد كَبِثَا

والكُنْبْثُ بالضّمّ : الصُّلْبُ الشّدِيدُ ، والمُنْقَبِضُ البَخِيلُ ، كالكُنْبُوثِ والكُنَابِثِ ، بضم أَوّلهما أَيضاً ، والنون زائدة ، وقيل بأَصالَتِها ، وسيأْتي للمصنّف بعْدُ.

وتَكْبِيثُ السَّفِينَةِ هو أَنْ تُجْنَحَ أَي تُمَالَ إِلى الأَرْضِ ، ويُحَوَّلَ ما فِيهَا إِلى السَّفِينَةِ الأُخْرَى.

وكَبَاثَةُ بْنُ أَوْسٍ ، بالفَتْح : أَخُو عَرَابَةَ ، له صُحْبَةٌ ، ذكرَه الجَمَاهِيرُ ، استدركه شيخُنا.

__________________

(١) اللسان : إنما القَعْثِ.

(٢) وردت المادة في اللسان.

(٣) في اللسان مادة «قعمث» : القعموت : الدّيوث وفي مادة «قمعث» : القصموث : الديوث ، وهو الذي يقود على أهله وحرمه.

(٤) ونقله في التكملة كالأصل ، وفي اللسان «قنطعث» : القنطعثة عدو بفزع ، قال ابن دريد : وليس بثبت.

(٥) في المطبوعة الكويتية : وردت هنا «القنعات» بالتاء تصحيف. والقنعات والقنعاث بمعنى واحد.

(٦) الأصل واللسان «كبث» وفي اللسان «غلس» : بورد قطاة وهي مناسبة أكثر.

(٧) في الصحاح : «وما لم يونع».

(٨) في اللسان : «قد غَمِرَ».