العَلَثُ : ما خُلِطَ في البُرِّ وغيرِه ممّا يُخْرَجُ فيُرْمَى بِه.
والتَّعْلِيثُ : اختلاطُ النَّفْسِ ، وقيل بَدْءُ الوَجَعِ.
وقُتِلَ النَّسْرُ بالعَلْثَى ، مَقصوراً ، أَي خُلِطَ له في طَعَامِه ما يَقْتُلُه ، حكاه كُرَاع مقصوراً في باب فَعْلَى ، والغين فيه لغة.
والمُعْتَلِثُ من السِّهَامِ : الذي لا خَيْرَ فيهِ.
والعَلْثُ : الطَّرْفاءُ والأَثْلُ والحَاجُ (١) واليَنْبُوتُ والعِكْرِشُ ، والجمع أَعْلاثٌ.
وعَلَثَ السِّقَاءَ : دَبَغَهُ بهؤلاءِ ، وحكاهُ أَبو حَنِيفَةَ بالغين.
وعَلِثَ الذِّئْبُ بالغَنَمِ ، كفَرِحَ : لَزِمَهَا يَفْرِسُهَا. كذا في اللسان.
واعْتَلَثَ الرجلُ العُلاثَةَ : خَلَطَها ، أَنشد الأَصمَعِيّ :
حَتَّى إِذا ما اعْتَلَثْوا العُلَاثَا
[عنث] : العَنْثُوَةُ بفَتْحِ العينِ وهو أَعلَى وضَمَّها مع سكون النون وضمّ المثلّثة كالعنْفُوَةٍ ، وقيل : إِن الثّاءَ بدلٌ عن الفاءِ ، أَهمله الجوهَرِيّ ، وقال اللَّيْثُ هو يَبِيسُ الحَلِيّ (٢) خاصَّةً إِذا اسْوَدَّ ، وبَلِيَ ، كالعُنْثَةِ ، مثلّثةً وج عِنَاثٌ وعَنَاثٍ ، بالكسر والضّمّ (٣) قال الرّاجز :
عَلَيْهِ مِنْ لِمَّتِه عِنَاثُ
ويروى : عَناثِي ، كتَراقِي جمع عَنْثُوَة.
وقال الأَزْهَرِيّ : عَنَاثِي الحَلِيِّ : ثَمَرتُه إِذا ابيَضَّتْ ويَبِسَتْ قبل أَن تَسْوَدٌ وتَبْلَى ، هكذا سمعتُه (٤) من العرب ، كذا في اللّسان.
وبَاعَيْنَاثَى : ة بَبَغْدَادَ ، نقله الصاغانيّ (٥).
[عنبث] : * عَنْبَثٌ. كجَعفر : شُجَيرةٌ (٦) زَعَمُوا ، وليس بثَبَت ، أَوردَه ابنُ منظورٍ ، فهو مستَدْرَك على المصنّف والصّاغانيّ والجوهريّ.
[عنطث] : عَنْطَثٌ ، كجَعْفَر : نَبْتٌ ، نقله الصّاغَانِيّ عن ابن دُريد ، وهو مستَدرَك على المصنِّفِ وصاحبِ اللِّسَانِ والجَوْهَرِيّ.
[عنكث] (٧) : [عوث] : عَوَّثَه تَعْوِيثاً : أَهمله الجوْهَرِيّ ، وفي نوادر الأَعراب ، أَي ثَبَّطَهُ عنه.
ويقال : عَوَّثَهُ عن الأَمْرِ : صَرَفَهُ عنه حتّى تَعَوَّثَ ، أَي تَحَيَّر ، كعَاثَهُ ثُلاثيًّا ، ووَعَّثَهُ.
وتقول : إِنّ لي عنْ هذا الأَمْرِ لَمَعَاثاً ، المَعَاثُ : المَذْهَبُ والمَسْلَكُ والمَنْدُوحَةُ.
وتَعَوَّثَ القومُ تَحَيَّر وا ، نَقَلَهُ الصّاغَانيّ (٨).
* ومما يُسْتَدْركُ عليهِ :
العَوِيثَةُ : قُرْصٌ يُعَالَجُ من البَقْلَةِ الحَمْقَاءِ بِزَيْتٍ.
[عيث] : العَيْثُ : الإِفْسَادُ وقال الأَزهَرِيّ : هو الإِسْرَاعُ في الفَسَادِ.
عاثَ يَعِيثُ عَيْثاً وعُيُوثاً وعَيَثَاناً : أَفْسَدَ ، وأَخَذَ بغيرِ رِفْقٍ.
ويقال : عاثَ في مالِهِ ، إِذا بَذَّرَهُ وأَفْسَدَهُ.
وفي المُفْرَدَاتِ للرَّاغِبِ : العَيْثُ والعِثِيُّ متقاربان (٩) ، يقال : عَثِيَ يَعْثَى عِثِيًّا ، وعَثَا يَعْثُو عُثُوًّا ، وعاثَ يَعِيث عَيْثاً ، إِلَّا أَنَّ العَيْثَ يقال في الأَكْثَرِ فيما يُدْرَكُ حِسًّا (١٠) ، والعِثِيُّ والعُثُوُّ فيما يُدْرَكُ حُكْماً.
__________________
(١) عن اللسان ، وبالأصل «الحاج».
(٢) في القاموس : «يبيس الخّلى» وفي نسخة أخرى فكالأصل. وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله الحَلِيِ ، قال المجد : وكغنّي ما أبيض من يبيس النصي الواحدة حلية وقد وقع في المتن المطبوع : الخلى ، وهو تصحيف».
(٣) كذا بالأصل والصواب «بالفتح» وهو ما يتفق مع اللسان.
(٤) الأصل : «ثمرتها ... سمعه» وما أثبت عن اللسان.
(٥) في التكملة : قرية من قرى العراق.
(٦) عن اللسان ، وبالأصل : شجرة.
(٧) عنكث وردت في مادة عكث واعتبر المصنف أن نونها زائدة ، وقد وردت في اللسان في «عكث» و«عنكث» هنا.
(٨) ومثله في اللسان.
(٩) في المفردات للراغب : يتقاربان مثل جذب وجبذ.
(١٠) في المفردات : إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حِساًّ.