سِنَانٌ شَرِثٌ ، وقال طَلْقٌ بنُ عَدِيٍّ في فَرسٍ طَرَدَ عليه صاحِبُه نَعَامَةً :

يَحْلِفُ لا تَسْبِقُهُ فَمَا حَنِثْ

حتّى تَلافَاهَا بمَطْرُورٍ شَرِثْ

أَي بِسِنَانٍ مَطْرُورٍ ، أَي حَدِيدٍ.

وفي اللّسان : قال اللَّحْيَانِيُّ : قال القَنَانِيُّ : لا خَيْرَ في الثَّرِيدِ إِذَا كان شَرِثاً فَرِثاً كأَنّه فُلَاقَةُ آجُرٍّ. ولم يُفَسِّر الشَّرِثَ ، قال ابنُ سِيده : وعندي أَنّه الخَشِنُ الذي لم يُرَقَّقْ خُبْزُهُ ، ولا أُذِيبَ سَمْنُه ، قال : ولم يُفَسِّر الفَرِثَ أَيضاً ، قال : وعندي أَنّه إِتْبَاعٌ ، وقد يكون مِن قولهم : جَبَلٌ فَرِثٌ ، أَي ليس بِضَخْمِ الصُّخُورِ.

وعن ابن الأَعْرَابِيّ : الشَّرْثُ الخَلَقُ (١) مِنْ كُلِّ شيْ‌ءٍ.

وَشَرْثانُ : جَبَلٌ ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ ، وأَنشد :

شَرْثَانُ هذَاكَ ورَا هَبُّودِ

[شربث] : الشَّرَنْبَثُ ، كغَضَنْفَرَ : الغَلِيظُ الكَفِّ وعُرُوقِ اليَدِ ، وربما وُصِفَ به الأَسَدُ ، كذا في التّهْذِيب (٢) في الخماسِيّ. شَرَنْبَثٌ ، أَي غَلِيظٌ.

وقيل : هو الغَلِيظُ الكَفَّيْنِ ، وفي الصّحاح : والرِّجْلَيْنِ ، وفي المحكم : والقَدَميْنِ الخَشِنُهما.

والشَّرَنْبَثُ : الأَسَدُ عَامَّةً ، كالشُّرَابِثِ ، بِالضَّمّ.

وهو أَيضاً القَبِيحُ الشَّدِيدُ ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ :

أَذَّنَتَا شُرابِثٌ رأْسُ الدَّيْرْ

واللهُ نَفّاحُ اليدَيْنِ بالخَيْرْ

وشَرَنْبَثٌ وشُرابِثٌ اسم رجُل وشَجَّةٌ شَرَنْبَثَةٌ : مُنْتَفِخَةٌ ، مُتَقَبِّضَةٌ قال سيبويه : النونُ والأَلفُ يَتَعَاوَرانِ الاسمَ في معنًى ، نحو شَرَنْبَثٍ وشُرَابِثٍ ، وَحَرَنْفَشٍ وحُرَافِشٍ (٣).

وشُرْبُثٌ كعُصْفُرٍ : وادٍ بين اليَمَامَةِ والبَصْرَة وهو غير شُرْبُبٍ ـ بموحّدتين ـ الذي تَقَدَّم ذِكْرُه.

[شرفث] : الشَّرْفَثُ ، كجعفر ، أَهمله الجَماعَةُ ، وهي : شَجَرَةٌ صغيرَةٌ لها لَبَنٌ.

[شعث] : الشَّعَث ، محرَكةً ، وبالتَّسْكِينِ : انْتِشَارُ الأَمْرِ وخَلَلُه ، قال كَعْبُ بنُ مالِكٍ الأَنصاريّ :

لَمَّ الإِلهُ بهِ شَعْثاً وَرَمَّ بِهِ

أُمُورَ أُمَّتِهِ والأَمْرُ مُنْتَشِرُ

والشَّعَثُ بالتحريك (٤) مَصْدَرُ الأَشْعَثِ ، للمُغْبَرِّ الرّأْسِ المُنْتَتِفِ الشَّعَرِ الحَافِّ الذي لم يَدَّهِنْ.

وقد شَعِثَ كفَرِحَ شَعَثاً وشُعُوثَةً ، فهو شَعِثٌ وأَشْعَثُ وشَعْثَانُ.

والتَّشَعُّثُ : التَّفَرُّقُ والتَّنَكُّثُ ، كما يَتَشَعَّثُ رأْسُ المِسْوَاك ، وهو مَجَاز.

وتَشْعِيثُ الشَّيْ‌ءِ : تَفْرِيقُه.

قال شيخُنا : وقد صرّحَ جماعةٌ من أَربابِ الاشْتِقَاق أَنّ هذه المادَّةَ بجميع تصاريفها تَدُلُّ على التَّفَرُّق فقط ، واغْتَرَّ به مُنْلَا عَلِيّ ، وأَورَدَ من كلامِ النّهَايَةِ أَحادِيثَ دالَّةً على التَّفَرُّقِ ، وهو عند التّأَمُّلِ ليس كذلك بل كلامُهم ظاهرٌ في أَنّ هذه المادةَ تَدُلُّ على الانتشار ، وإِليه يرجِع معنى التَّفَرُّق.

والتَّشَعُّثُ والتَّشْعِيثُ : الأَخْذُ يقال : تَشَعَّثَهُ الدَّهْرُ ، إِذا أَخَذَه ، وفي حَدِيث عَطَاءٍ : «أَنّه كان يُجِيز أَنْ يُشْعَّثَ سَنَى الحَرَمِ ما لَمْ يُقْلَعْ من أَصْلِه» ، أَي يُؤخَذَ من فُرُوعهِ المُتَفَرّقة ما يَصِيرُ به شَعِثاً (٥) ، ولا يَسْتَأْصِله ، وهو مجاز ، وفي حديث عثمانَ «حينَ شَعَّثَ النّاسُ في الطَّعْنِ عَلَيْهِ» أَي أَخَذُوا في ذَمِّه والقَدْحِ فيه بتَشْعِيثِ عِرْضه ، وفي الحديث (٦) : «لَمَّ الله شَعَثَهُ» أَي جَمَعَ ما تَفَرَّقَ منه ، ومنه شَعَثُ الرّأْسِ وهو مَجاز ، وفي حَدِيثِ الدّعاءِ : «أَسْأَلُكَ رَحمةً تَلُمُّ بها شَعَثِي» أَي تَجْمَعُ بها ما تَفَرّق من أَمرِي.

والتَّشَعُّثُ ، والتَّشْعِيثُ : أَكْلُ القَلِيلِ من الطَّعَامِ ، يقال : شَعَّثْتُ (٧) من الطَّعَامِ ، أَي أَكَلْتُ قَلِيلاً.

__________________

(١) عن اللسان ، وبالأصل «المخلق».

(٢) عبارة التهذيب : والشرنبث : الغليظ الكف ، وعروق اليد.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وحرنفش وحرافش كذا بخطه والذي في الصحاح بالجيم. قال في مادة : ج ر ف ش : الجرنفش العظيم الجنبين والجرافش بالضم مثله».

(٤) في التهذيب واللسان : «الشَّعِثُ» وفي الصحاح فكالأصل.

(٥) الأصل والنهاية ، وفي اللسان : أشعث.

(٦) في اللسان : «وفي الدعاء».

(٧) اللسان والتهذيب : شَعِثْتُ.