وفي اللسان : الأَنِيثُ من السُّيُوف : الذي من حَديدٍ غيرِ ذَكَرٍ ، وقيل : هو نَحْوٌ من الكَهَامِ. قال صَخْرُ الغَيِّ :

فيُعْلِمُهُ بَأَنَّ العَقْلَ عندي

جُرَازُ لا أَفَلُّ ولا أَنِيثُ

أَي لا أُعطِيه إِلّا السَّيْفَ القَاطِعَ ، ولا أُعطِيه الدِّيَةَ.

وسيفٌ أَنِيثٌ : وهو الذي ليس بِقاطِعٍ (١).

ومن المجاز : المُؤَنَّثُ من الرِّجَالِ : المُخَنَّثُ شِبْهُ المَرْأَةِ في لِينِهِ ، ورِقَّةِ كَلامِه ، وتَكَسُّرِ أَعضَائِه كالمِئْناث والمِئْنَاثَةِ ، والأَنِيثِ.

وبعضُهُم يقول : تَأَنَّثَ في أَمْرِه وتَخَنَّثَ ، وقال الكُمَيْتُ ـ في الرَّجُلِ الأَنِيث ـ :

وشَذَّبْتُ عَنْهُمْ شَوْكَ كُلِّ قَتَادَةٍ

بِفَارِسَ يَخْشَاهَا الأَنِيثُ المُغَمَّرُ (٢)

والأُنْثَيَانِ : الخُصْيَتانِ.

وفي الأَساس : ومن المجاز : ونَزَعَ أُنْثَيَيْه وضَرَبه تَحْتَ أُنْثَيَيْهِ ، الأُنْثَيَانِ : الأُذُنَانِ ، يَمَانِيَة ، والأُنوثَةُ فيهِما من تَأْنِيثِ الاسْمِ. وأَنشد الأَزْهَرِيّ لذي الرُّمّة :

وكُنّا إِذا القَيْسِيُّ نَبَّ عَتُودُه

ضَرَبْنَاهُ فوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ

وفي أَصْلِ الجَوْهَرِيّ : العَبْسِيّ ، وهو خَطَأٌ. قال : يَعني الأُذُنَيْنِ ؛ لأَنَّ الأُذُنَ أُنْثَى ، وأَورده الجَوْهَريّ ـ [على ما أَورده الأَزهري] (٣) لذِي الرُّمّة ـ ولم يَنْسُبْه لأَحَدٍ.

قال ابن بَرِّيّ : البيتُ للفَرَزْدَق ، قال : والمَشْهُور في الرّوايةِ :

وكُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّهُ

كما أَورَدَه ابنُ سِيده.

والأُنْثَيانِ ، من أَحياءِ العَرَب : بَجِيلَةُ وقُضَاعَةُ ، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ ، وأَنشد للكُمَيْت :

فيا عَجَباً للأُنْثَيَيْنِ تَهَادَتَا

أَذَاتِيَ إِبْرَاقَ البَغَايَا إِلى الشَّرْبِ (٤)

ومن المَجَاز : قال الكِلَابيّ (٥) : أَرْضٌ أَنِيثَةٌ ومِئْناثٌ :

سَهْلَةٌ مِنْباتٌ ، خَلِيقَةُ بالنَّباتِ ، لَيستْ بغَلِيظَة ، وفي الصّحاح : تُنْبِتُ البَقْلَ سَهْلَةٌ.

وبَلَدٌ أَنِيثٌ : لَيِّنٌ سَهْلٌ. حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ.

ومكانٌ أَنِيثٌ ، إِذا أَسْرَعَ نَبَاتُه وكَثُر ، قال امُرؤُ القَيْس :

بمَيْثٍ أَنِيثٍ في رِياضٍ دَمِيثَةٍ

تُحِيلُ سَواقِيهَا بمَاءٍ فَضِيضِ

ومن كلامهم : بَلَدٌ أَنِيثٌ دَمِيثٌ ، طَيّبُ الرَّيْعَة مَرْتُ (٦) العُودِ.

وزعم ابن الأَعرابيّ : أَنّ المرأَةَ إِنّمَا سُمِّيَتْ أُنْثَى من البَلَدِ الأَنِيثِ ، قال لأَن المَرْأَةَ أَلْيَنُ مِن الرَّجُل ، وسُمِّيَتْ أُنْثَى لِلِينِها ، قال ابن سيده : فأَصلُ هذا الباب ـ على قوله ـ إِنّما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ.

ومن المجاز : أَنَّثْتُ لَهُ في الأَمْرِ تَأْنِيثاً ، وتَأَنَّثْتُ : لِنْتُ له ، ولم أَتَشَدَّدْ.

والإِنَاثُ بالكسر : جمعُ الأُنْثَى وهو خلافُ الذَّكر من كلّ شَيْ‌ءٍ وجَمعُ الجَمعِ أَنُثٌ ، كحِمَارٍ وحُمُرٍ ، وفي التنزيل العَزيز (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِناثاً) (٧) وقُرِئ «إِلّا أُنُثاً» جمع إِنَاثٍ مثْل نِمَارٍ ونُمُرٍ (٨) ، وقرأَ ابنُ عبّاس : إِنْ يَدْعُونَ من دُونِهِ إِلّا أُثُناً. قال الفرّاءُ : هو جَمْعِ الوَثَنِ كالأَنَاثَى كعَذَارَى ، جاءَ ذلك في الشِّعْر ومن قرأَ : (إِلّا إِناثاً) ، أَرادَ المَوَات الذي هو خِلافُ الحَيَوَان كالشَّجَرِ والحَجَرِ والخَشَب ، عن اللِّحْيَانِيّ.

وعن الفَرَّاءِ تقول العَرَبُ : الَّلاتُ والعُزَّى ، وأَشْبَاهُهما (٩) ، من الآلِهَة المُؤَنَّثَةِ.

__________________

(١) في التهذيب : بقطاع.

(٢) في التهذيب واللسان : «المغمز».

(٣) زيادة عن اللسان.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله تهادتا ، في التكملة تهادنا» وما في التكملة والتهذيب واللسان «تهادتا» كالأصل.

(٥) في التهذيب : قال ابن شميل. وفي الصحاح فكالأصل.

(٦) عن اللسان ، وبالأصل «مرث».

(٧) سورة النساء الآية ١١٧.

(٨) في اللسان : «تمار وتمر».

(٩) اللسان : وأشباهها.