الهَفَاتُ (١) اللَّفاتُ : الأَحْمَقُ ، بالتَّاءِ. كما أَورده الجوهريّ ، إِلّا أَنَّ الفاءَ (٢) مُخَفّفة.
* ومِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه :
تَهَافَتَ الثَّوْبُ تَهَافُتاً ، إِذا تَسَاقَطَ وبَلِيَ.
وعن الليث : حَبٌّ هَفُوتٌ ، إِذا صارَ إِلى أَسْفَلِ القِدْرِ ، وانْتَفَخَ سَرِيعاً.
ويقال : وَرَدَتْ هَفِيتَةٌ من النّاس ، للذين أَقْحَمَتْهُم السَّنَةُ (٣) ، وهذا في الصّحاح.
[هلت] : الهَلْتُ : القَشْرُ بالسِّكِّينِ ، سَلَتَ الدَّمَ وهَلَتَه.
وهَلَتَ دَمَ البَدَنَةِ ، إِذا خَدَشَ جِلْدَهَا بسِكِّينٍ حَتّى يَظْهَرَ الدَّمُ ، كلّ ذلك عن اللِّحْيَانيّ.
وقال ابنُ الفَرَج : سمعتُ واقِعاً يقول : انْهَلَتَ يَعْدُو ، وانْسَلَتَ يَعْدو ، معنىً واحدٌ. وقال الفَرّاءُ : سَلَتَه وهَلَتَه.
والهَلْتَى ، كسَكْرَى : نَبْتٌ إِذا يَبِسَ صارَ أَحْمَرَ ، وإِذا أُكِل ونَبَتَ سُمِّيَ الجَمِيمَ ، وقال الأَزْهَرِيّ : هَلْتَى ، على فَعْلَى : شَجَرَةٌ ، وهو كَنَبَاتِ الصِّلِّيَانِ إِلّا أَنَّ لَونَه إِلى الحُمْرةِ.
وفي المُحْكَم : الهَلْتَى : نَبْتٌ. قال أَبو حنيفةَ : قال أَبو زِيَادٍ : من الطَّرِيفَةِ الهَلْتَى ، وهو نَبْتٌ أَحْمَرُ يَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّيَان والنَّصِيِّ ، ولونُه أَحمَرُ في رُطُوبَتِه ، وَيَزْدَادُ حُمْرَةً إِذا يَبِس ، وهو مائِيّ لا تَكادُ الماشِيَةُ تأكُلُهُ ما وَجَدَتْ شيْئاً من الكَلإِ يَشْغَلُهَا عنه.
والهُلَاتَةُ بالضم : غُسَالَةُ السَّخْلَة السَّوداءِ من غِرْسِه ، بالكسر ، وهو الجِلْدُ الذي يَنْزِلُ فيه ، نَقَلَهُ الصّاغَانيّ.
والهَلْتَاتُ بالفَتح بتاءَين منقوطتينِ من فوق : الجَمَاعَةُ من النّاس يُقِيمُونَ ويَظْعَنُون ، هذه روايةُ أَبي زيد ، ورواهَا ابنُ السِّكّيت بالثاءِ المثلَّثة ، كذا في اللسان (٤).
[هلقت] : جُوعٌ هِلَّقْتٌ ، بكسر فتشديد كجِرْدَحْل ، أَهمله الجوهريّ ، وقال أَبو عمرو : أَي شَدِيدٌ مثل هِلَّقْسٍ ، كذا في التّكْملة.
[همت] : هَمَتَ الثَّرِيدُ ، إِذا تَوارَى في الدَّسَمِ ، وذلك إِذا عَلاه.
وأَهْمَتَ الكَلَامَ ، والضَّحِكَ : أَخْفَاه ، قال شيخنا : قيل : إِنّه من الهَمْسِ ، فالتاءُ بدل من السّين ، كما في أَمثاله السّابقة.
[هنبت] : الهَنْبَتَةُ ، أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسان ، وقال الصَّاغَانيّ : هو الاسْترْخَاءُ والتَّوانِي.
وقد هَنْبَتَ الرَّجُلُ ، إِذا اسْتَرْخى وتَوَانَى ، ومثله في تهذيبِ ابنِ القَطّاع في الرُّباعيّ.
وقد يُقَالُ : إِنّ النُّونَ زائدةٌ وأَصْلُه الهَبْتَة ، وهو الضَّعْفُ ، وقد تقدَّم آنفاً.
[هنت] : * هنتات : قَبيلة من البَرْبَر.
[هوت] : الهُوتَةُ ، بالضّم ويُفْتَح : الأَرْضُ المُنْخَفِضَةُ المُطْمَئنّة ، وفي الدُّعاءِ : «صَبَّ الله عليه هَوْتَةً ومَوْتَةً» قال ابن سِيدَه : ولا أَدْرِي ما هَوْتَة هُنَا ، وفي حديث عثمان ـ رضِيَ الله عنه ـ «وَدِدْتُ أَنّ ما بَيْننا (٥) وبينَ العدُوّ هَوْتَةٌ لا يُدْرِك قَعْرُها إِلى يومِ القِيامَة» قال ابنُ الأَثِير : الهَوْتَةُ بالضّم والفَتُح الهُوَّةُ من الأَرْضِ ، وهي الوَهْدَةُ العَمِيقَةُ ، أَرادَ (٦) بذلك حِرْصاً على سلامَة المُسْلِمين ، وحَذَراً من القتال ، وهو مثل قولِ عمرَ ، رضي الله عَنْهُ : «وَدِدْتُ أَنّ ما وراءَ الدَّرْبِ جَمْرَةٌ واحدةٌ ونارٌ تَوَقَّدُ يَأْكُلونَ ما وَراءَه ، وتأْكُلُ (٧) ما دُونَه» كذا في النهاية.
وقال ابنُ الأَعرابيّ : يقال للمَهْواةِ : هُوتَةٌ وهُوَّةٌ وهَوْتَةٌ.
ج هُوتٌ أَي بالضَّمّ ، وضَبَطَه الصّاغَانيّ بضَمّ ففَتْح ، وقد يُقَال : إِنّه اسمُ جِنْسٍ جَمْعِيّ يقال بالفَتْح والضّمِّ.
وهَوَّتَ بِه تَهْوِيتاً : صَاحَ ، لغة في هَيَّتَ ، كما سيأْتي ،
__________________
(١) عبارة التهذيب : الهفات : اللفات من الرجال : الأحمق.
(٢) بالأصل «إلا أن التاء مخففة» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله إلا أن التاء مخففة ، كذا بخطه ولعل الصواب «الفاء» إذ لا خلاف في تخفيف التاء ، ويدل لذلك ما نقله عن غريب المصنف من قوله بتخفيف الفاء فيهما».
(٣) أي الجدب.
(٤) في اللسان : «الهلتاءةُ».
(٥) عن النهاية ، وبالأصل : «ما بينها ... مقرها» وأشير إلى رواية النهاية المثبتة بهامش المطبوعة المصرية.
(٦) هذا قول القتيبي ، كما ورد عند الهروي.
(٧) النهاية : ونأكل.