شَعَرِه أَوْ بِشَعَرِهِ فَضَرَبَ جَبْهَتَهُ برُكْبَتِه ، أَوْ ضَرَبَهُ بِرُكْبَتِهِ وفي حديث المُغِيرَةِ مَعَ الصِّدِّيقِ «ثم رَكَبْتُ أَنْفَهُ بِرُكْبَتِي» هُوَ مِنْ ذلك ، وفي حديث ابنِ سِيرينَ «أَمَا تَعْرِفُ الأَزْدَ ورُكَبَهَا ، اتَّقِ الأَزْدَ لَا يَأْخُذُوكَ فَيَرْكُبُوكَ» أَي يَضْرِبُوكَ بِرُكَبِهِمْ ، وكانَ هذَا مَعْرُوفاً في الأَزْدِ ، وفي الحديث «أَنَّ المُهَلَّبَ بنَ أَبِي صُفْرَةَ دَعَا بمُعَاوِيَةَ بنِ عَمْرٍو (١) وجَعَلَ يَرْكُبُه بِرِجْلِهِ فَقَالَ : أَصْلَحَ الله الأَمِيرَ ، أَعْفِنِي مِنْ أُمِّ كَيْسَانَ» وهِيَ كُنْيَةُ الرُّكْبَةِ بلُغَةِ الأَزْدِ ، وفي الأَساس : ومن المجاز : أَمْرٌ اصْطَكَّتْ فيهِ الرُّكَبُ ، وحَكَّتْ فيهِ الرُّكْبَةُ الرُّكْبَةَ.

والرَّكِيبُ : المَشَارَةُ بالفَتْحِ : السَّاقِيَةُ أَو الجَدْوَلُ بَيْنَ الدَّبْرَتَيْنِ ، أَوْ هي مَا بَيْنَ الحَائِطَيْنِ مِنَ النَّخِيلِ (٢) والكَرْمِ ، وقيلَ : هِيَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ من الكَرْمِ أَو المَزْرَعَة وفي التهذيب : قَدْ يُقَالُ لِلْقَرَاحِ الذي يُزْرَعُ فيه : رَكِيبٌ ، ومنه قولُ تَأَبَّطَ شَرًّا :

فَيَوْماً عَلَى أَهْلِ المَوَاشِي وتَارَةً

لأَهْلِ رَكِيبٍ ذِي ثَمِيلٍ وسُنْبُلِ

وأَهْلُ الرَّكِيبِ : هُمُ الحُضَّارُ ، ج رُكُبٌ ككُتُبٍ.

والرَّكَبُ ، مُحَرَّكَةً (٣) : بَيَاضٌ في الرُّكْبَةِ ، وهو أَيضاً : العَانَةُ أَو مَنْبِتُهَا وقيلَ : هو ما انْحَدَرَ عنِ البَطْنِ فكانَ تَحْتَ الثّنّةِ وفوْق الفَرْجِ ، كُلُّ ذلك مُذَكَّرٌ ، صَرَّحَ به اللِّحْيَانيّ أَو الفَرْجُ نَفْسُهُ ، قال :

غَمْزَكَ بِالكَبْسَاءِ ذَاتِ الحُوقِ

بَيْنَ سِمَاطَيْ رَكَبٍ مَحْلُوقِ

أَو الرَّكَبُ ظَاهِرُهُ أَيِ الفَرْجِ أَو الرَّكَبَانِ : أَصْلُ الفَخِذَيْنَ وفي غير القاموس : أَصْلَا الفَخِذَيْنِ اللَّذَانِ عَلَيْهِمَا لَحْمُ الفَرْجِ ، وفي أُخْرَى : لَحْمَا الفَرْجِ ، أَي مِنَ الرَّجُلِ والمَرْأَةِ أَوْ خَاصُّ بِهِنَّ ، أَي النسَاءِ ، قاله الخليل ، وفي التهذيب : ولا يقال : رَكَبُ الرجُلِ ، وقال الفَرَّاءُ (٤) : هو للرَّجُلِ والمَرْأَةِ ، وأَنشد :

لَا يُقْنِعُ الجَارِيَةَ الخِضَابُ (٥)		وَلَا الوِشَاحَانِ وَلَا الجِلْبَابُ
مِنْ دُونِ أَنْ تَلْتَقِيَ الأَرْكَابُ		وَيَقْعُدَ الأَيْرُ لَهُ لُعَابُ

قال شيخُنَا : وقَدْ يُدَّعَى في مِثْلِه التَّغْلِيبُ ، فَلَا يَنْهَضُ شَاهداً لِلْفَرَّاءِ.

قلتُ : وفي قَوْلِ الفرزدق حِينَ دَخَلَ عَلَى ظَبْيَةَ بِنْتِ حالم (٦) فأَكْسَلَ :

يَا لَهْفَ نَفْسِي عَلَى نَغْظٍ فُجِعَت بِهِ

حِينَ الْتَقَى الرَّكَبُ المحْلوقُ بالرَّكَبِ

شاهدٌ للفراءِ ، كما لا يَخْفَى ج أَرْكَابٌ ، أَنشد اللِّحْيَانِيُّ :

يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْكِ يا غَلَابِ		تحْمِلُ مَعْهَا أَحْسَنَ الأَرْكَابِ
أَصْفَرَ قَدْ خُلِّقَ بالمَلَابِ		كَجَبْهَه التُّرْكِيِّ فِي الجِلْبَابِ

وَأَرَاكِيبُ ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها : أَرَاكِبُ كَمَسَاجِدَ ، أَي وأَمَّا أَرَاكِيبُ كمَصَابِيحَ فهو جَمْعُ الجمْعِ ، لأَنَّه جَمْعُ أَرْكَابٍ ، أَشَار إِليه شيخُنَا ، فإِطلاقُه من غيرِ بَيَانٍ في غيرِ مَحَلِّهِ.

وَمَرْكُوبٌ : ع بالحِجَازِ وهو وَادٍ خَلْف يَلَمْلَمَ ، أَعْلَاهُ لِهُذَيْلٍ ، وأَسْفَلُهُ لِكِنَانَةَ ، قالت جَنُوبُ [أخت عمرو ذي الكَلْب] (٧) :

أَبْلغْ بَنِي كَاهِلٍ عَنِّي مُغَلْغَلةً

والقَوْمُ مِنْ دُونِهِمْ سَعْيَا فمَرْكُوبُ

ورَكْبٌ المِصْرِيُّ صَحَابِيٌّ أَو تابِعِيٌّ عَلَى الخِلَافِ ، قال ابنُ مَنْدَه : مَجْهُولٌ : لَا يُعْرَفُ له صُحْبَة ، وقال غيرُه : لَهُ صُحْبَةٌ ، وقال أَبُو عُمَرَ : هُوَ كِنْدِيٌّ له حَدِيثٌ ، رَوَى عنه نَصِيحٌ العَنْسِيُّ في التَّوَاضُعِ.

ورَكْبٌ : أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ ، مِنْهُا ابْنُ بَطَّالٍ الرَّكْبِيُّ.

__________________

(١) عن النهاية وبالأصل «عمر».

(٢) اللسان : من الكرم والنخل.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «الركب محركة كناية عن فرج المرأة بمعنى المركوب كمعية وقعيدة نقله عاصم. كما قال في تركيب الفصل في الخاتم والنصل في السهم ، التركيب النحوي مأخوذ من هذا».

(٤) في المجمل والمقاييس : الرَّكَب : العانة للرجل والمرأة جميعاً.

(٥) المقاييس : لا ينفع.

(٦) عن الأغاني ، وبالأصل «ولم».

(٧) زيادة عن اللسان.