وكُلُّ شَيْ‌ءٍ جَدِيدٍ : قَشِيبٌ ، قال لَبِيدٌ :

فالماءُ يجْلُو مُتُونَهُنَّ كما

يَجْلُو التَّلامِيذُ لُؤْلُوًا قَشِبَا

والقِشْبَةُ بالكَسْرِ : الرَّجُلُ الخَسِيسُ الدَّنِي‌ءُ الَّذِي لا خَيْرَ عنْدَه ، يَمَانِيَةٌ.

والقِشْبَةُ : وَلَدُ القِرْد قال ابنُ دُرَيْدٍ : ولا أَدرِي ما صِحَّتهُ ، والصَّحِيحُ : القِشَّةُ ، وسيأْتِي ذِكْرُهُ.

وقُشَابٌ كغُرابٍ : ع (١).

وفي حَدِيثٍ : أَنه مَرَّ النَّبِيُّ ، صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وعَلَيْهِ قُشْبانِيَّتانِ بالضَّمِّ أَي : بُرْدَتَانِ خَلَقانِ ، وفي نسخةٍ : خَلقَتانِ (٢) ، وقيل جَديدتانِ ، كما في النِّهَاية. والقَشِيبُ من الأَضدادِ. حاصِل كلامِ الزَّمَخْشَرِيّ في الفائِقِ ، وابْنِ الأَثيرِ في النّهاية : أَنَّ قَوْل الزّاعِمِ : إِنَّ بالكسر القُشْبَانَ جَمْعُ قَشِيب ، إِنّ القُشْبَانِيَّةِ مَنْسُوبَةٌ إِلَيْهِ ، أَيّ : إِلى الجَمْع ، خارجٌ عن القِياسِ ، غَيْرُ مَرْضِيٍّ من القَوْل ، لا مُعَوَّلَ عَلَيْهِ ؛ لأَنّ الجمع لا يُنْسَبُ إِليه ، ولكِنَّهُ بناءٌ مسْتَطْرَفٌ للنسب (٣) ، كالأَنْبجَانِيّ.

والقاشِبُ : الخَيّاطُ الّذي يَلْقُط (٤) أَقْشَابَه ، وهي عُقَدُ الخَيُوطِ ، ببُزاقِهِ إِذا لَفَظَ بها والقاشِبُ : الَّذي قِشْبُهُ ضَاوٍ ، وهو الضَّعِيفُ النَّفْسِ.

وقَشَبَنِي رِيحُهُ : آذَانِي ، كقَشَّبَنِي تَقْشِيباً ، كأَنَّهُ قال : سَمَّنِي رِيحُهُ. وجاءَ في الحَدِيث «أَنَّ رَجُلاً يَمُرُّ عَلى جِسْرِ جَهَنَّمَ ، فيَقُولُ : يا رَبّ ، قَشَّبَني رِيحُهَا ، وأَحْرَقَني ذَكاؤُهَا» معناه : سَمَّنِي. وكلّ مسمُومٍ : قَشِيبٌ ، ومُقَشَّب. كذا في النّهَاية (٥).

وفي التَّوْشِيح : قَشَبَهُ الدُّخَانُ : مَلأَ خَياشِمَهُ ، وأَخَذَ بكَظَمِه. انتهى. ورُوِيَ عن عُمَرَ : «أَنَّهُ وَجَدَ من مُعَاوِيَةَ ، رضي‌الله‌عنهما ، رِيحَ طِيبٍ ، وهو مُحرِمٌ ، فقال : مَنْ قَشَبَنا؟» أَراد أَنّ رِيحَ الطِّيبِ على هذه الحال مع الإِحْرام [و] (٦) مخالفَةِ السُّنَّة قَشْبٌ ، كما أَنّ رِيحَ النَّتْنِ قَشْبٌ ، وكلّ قَذَرٍ ؛ قَشْبٌ ، وقَشَبٌ.

ومن المَجَاز : رَجُلٌ (٧) مُقَشَّبٌ ، كمُعَظَّمٍ ، أَي : ممزوجُ الحَسَبِ باللُّؤْمِ غَيْرُ خالِصٍ.

* وممّا لم يذكُرْهُ المُصَنِّفُ : القِشْبُ ، بالكسر ، اليابسُ الصُّلْبُ.

وقِشْبُ الطَّعَامِ ، بِالكَسْرِ : ما يُلْقَى منه ممّا لا خير فيهِ.

وعن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ : القاشِبُ : الَّذِي يَعِيبُ النّاسَ بما فيهِ ، يقال : قَشَبَهُ بعَيْبِ نفسِه. وقال غيره : وقَشَبهُ بِشَرٍّ : إِذا رماه بعَلَامَةٍ من الشَّرِّ يُعرفُ بها.

ولم يذكُرِ المصنف «نَسْرٌ قَشِيب» وهو في مُصَنِّفَاتِ الغَرِيب ، وقد قدَّمْنا شَرحَهُ.

[قشلب] : القُشْلُبُ ، كقُنْفُذٍ ، وزبْرِجٍ : نَبْتُ قال ابْنُ دُرَيْدٍ : ليس بثَبَتٍ.

[قصب] : القَصَبُ ، محرّكةً : كلُّ نباتٍ ذي أَنابِيب ، الواحدةُ قَصَبَةٌ ، أَي بالهاءِ ، وهذا مِمّا خالفَ فيه قاعِدتَهُ.

وكلّ نَبَاتٍ كان ساقُه أَنَابِيبَ وكُعُوباً ، فهو قَصَبٌ.

والقَصَبُ : الأَبَاءِ ، الواحدةُ قَصْبَاةٌ بالفتح ، مقصوراً بأَلفِ الإِلحاقِ ، وآخِرُهُ هاءُ تأْنيث وقال سِيبَوَيْهِ : الطَّرْفاءُ ، والحَلْفَاءُ والقَصْباءُ ، ونحوُها : اسمٌ واحدٌ ، يقع على جميعٍ ، وفيه علامةُ التَّأْنيث ، وواحدُهُ على بِنائِهِ ولَفْظِهِ ، وفيه علامة التّأْنيث الَّتي فيه ، وذلك قولُك للجميع حلْفَاءُ ، والواحدة حَلفاءُ ، وسيأْتي تحقيق ذلك في ح ل ف ، جمَاعتُهَا ، أَي : القَصبِ النّابتِ الكثير في مَقْصَبةٍ. وعن ابْنِ سِيدهْ : القَصْبَاءُ : مَنْبِتُهَا ، وقد أَقْصبَ المكانَ.

وأَرْضٌ قَصِبَةٌ كفَرِحَةٍ ومَقْصَبَةٌ بالفتح (٨) ، أَيْ : ذاتُ قَصبٍ.

__________________

(١) في معجم البلدان : موضع في شعر الفضل بن العباس اللهبي حيث يقول :

سلي عالجتُ عليا عن شبابي

وجاورت القناطر أو قُشابا

(٢) كذا في النهاية.

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «النسب».

(٤) عن اللسان ؛ وبالأصل «يلفظ».

(٥) «وأحرقني ذكاؤها» في متن الحديث ليست في النهاية.

(٦) زيادة عن النهاية.

(٧) في القاموس : حَسَبٌ بدل رجلٌ.

(٨) كذا بالأصل والأساس ، وفي اللسان : مُقْصِبَة.