والشَّارِبَان عَلَى مَا فِي التَّهْذِيب وغَيْرِه : ما طَالَ مِنْ نَاحِيَةِ السَّبَلَةِ ، أَو السَّبَلَةُ كُلّهَا شَارِب واحد. قَالَه بَعْضُهُم ، ولَيْسَ بِصَوَابٍ.

ومن المَجَازِ : أُشْرِبَ فلانٌ حُبَّ فُلَانٍ كذَا في النُّسَخ.

وفي غير وَاحِدٍ من الأُمَّهَاتِ «فُلَانَةَ» أَي خَالَطَ قَلْبَه. وأُشْرِبَ قَلْبُه مَحَبَّةَ هذَا ، أَيْ حَلَّ مَحَلَّ الشَّرَابِ. وفي التَّنْزِيلِ : (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) (١) أَي حُبَّ العِجْل ، فَحُذِفَ المُضَافُ وأُقِيم المُضَافُ إِلَيْه مُقَامه ، ولا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ العِجْلُ هو المُشْرَب ، لأَنَّ العِجْلَ لا يُشْرَبُه القَلْبُ.

وقال الزَّجَّاج : معناه أَي سُقُوا حُبَّ العِجْلِ ، فَحُذِفَ حُبّ وأُقِيم العِجْل مُقَامَه ، كما قَالَ الشَّاعِر :

وكَيْفَ تُوَاصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ

خَلَالَتُه كَأَبِي مَرْحَبِ

أَي كخَلَالةِ أَبِي مَرْحَبٍ.

وأُشْرِبَ قَلْبُه كَذَا أَي حَلَّ مَحَلَّ الشَّرَابِ أَوِ اخْتَلَطَ بِه كما يَخْتَلِط الصِّبْغُ بالثَّوْبِ. وفي حديث أَبي بكر : «وأُشْرِب قلبُه الإِشْفَاقَ» كذا في لسان العرب.

وفي الأَسَاسِ ، ومِن المَجَازِ قَوْلُهم : رَفَع يَدَه فَأَشْرَبَهَا الهَوَاءَ ثم قَالَ بها على قَذَالى.

ومن المَجَازِ تَشَرَّبَ الصِّبْغُ في الثَّوْب : سَرَى ، والصِّبْغُ يَتَشَرَّبُ الثَّوْبَ. وتَشَرَّبَ الثوبُ العَرَقَ : نِشْفَهُ ، هكَذَا في نُسْخَتِنَا.

والَّذِي في الأَسَاسِ ولِسَانِ العَرَب : الثَّوْبُ يَتَشَرّب الصِّبْغ أَي يَتَنَشَّفُه (٢) ، والثوبُ يَشْرَبُ الصِّبْغَ يَنْشَفُه (٣).

واسْتَشْرَبَ لَوْنُه : اشْتَدَّ. يقال : اسْتَشْرَبَتِ القوسُ حُمْرَةً أَي اشْتَدَّت حُمْرَتُها ، وذلك إِذَا كَانَت مِنَ الشِّرْيانِ ، حكاه أَبو حنيفة.

والمَشْرَبَةُ بالفتح في الأَوَّل والثَّالِثِ ، وتُضَمُّ الرَّاء : أَرْضٌ لَيِّنَةٌ دَائِمَةُ النَّبَاتِ أَي لا يزال فِيهَا نَبْتٌ أَخْضَرُ رَيَّانُ. والمَشْرَبَةُ ، بالوَجْهَيْنِ : الغُرْفَةُ ، قال في الأَسَاس : لأَنَّهم يَشْرَبُون فِيهَا. وعن سيبويه : جَعَلُوه اسْماً كالغُرْفَة. وفي الحَدِيثِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمْ كَانَ في مَشْرُبَة لَه» أَي كَان في غُرْفَة وجَمْعُها مَشْرَبَاتٌ ومَشَارِبُ. والمَشْرَبَةُ : العِلِّيَّةُ. قال شيخنا : هي كَعطْفِ التَّفْسِير على الغُرْفَة ، وهي أَشْهَرُ من العِلِّيَّة ، وعليه اقْتَصَر الفَيُّوميّ ، انتهى. والمَشَارِبُ : العَلَالِيّ في شِعْر الأَعْشَى (٤). والمَشْرِبَةُ : الصُّفَةُ ، وقِيلَ : هي كالصُّفَّةِ بَيْن يَدَيِ الغُرْفَة. والمَشْرَبَةُ : المَشْرَعَةُ. وفي الحديث : «مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَحَاطَ على مَشْرَبَة». هي بفَتْح [الراء] (٥) من غير ضَمِّ : المَوْضِعُ الذي يُشْرَبُ مِنْه كالمَشْرَعَة ، ويُرِيدُ بالإحَاطة تَمَلُّكَه ومنْعَ غيره [منه] (٥). كذا في لسان العرب. ويوجد هنا في بعض النسخ بدل المشرعة المِشْرَبة ، كأَنَّه يقول : والمَشْرَبة بالفَتْح وكمكْنَسَة أَي بالكسر ، وهو خطأٌ لما عَرَفت.

وقد يُرَدُّ على المُصَنِّف بوَجْهَيْن : أَوَّلاً أَنَّ المَشْرَبَة بالوَجْهَين إِنَّما هُوَ في مَعْنَى الغُرْفَة فقط ، وبمعنى أَرْض لَيِّنة وَجهٌ وَاحِد وهو الفَتْح ، صَرَّحَ به غَيْرُ وَاحِدٍ. وثانِياً أَن المَشْرَبَة بالمَعْنَيَيْن الأَخِيرين إِنَّمَا هو كالصُّفَّة وكالمَشْرَعَة لا هما بِنَفْسِهما كَمَا أَشَرْنَا إِلَى ذلِكَ ، وقد أُغْفِل عن ذلك شَيْخُنا.

والمِشْرَبَةُ كمِكْنَسَة وجوَّز شيخُنا فيه الفَتح ، ونَقْلَه عن الفَيُّوميّ : الإِنَاءُ يُشْرَبُ فيه.

والشَّروبُ الَّتي تَشْتَهِي الفَحْلَ. يقال : ضَبَّةٌ شَرُوبٌ إِذا كَانَت كَذِلكَ.

وعن أَبي عبيد : شَرَّبَ تَشْرِيباً. تَشْرِيبُ القِرْبَةِ : تَطْييبُهَا بالطِّين وذَلكَ إِذَا كانت جَدِيدَةً ، فجَعَلَ فِيهَا طِيناً وماءٌ (٦) ليَطِيبَ طَعْمُها ، وفي نسخة تَطْيِينُها بالنُّونِ ، وهو خطأُ.

__________________

(١) سورة البقرة الآية ٩٣.

(٢) عن المصدرين ، وبالأصل يشتفه».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل : «يشفه».

(٤) بيت الأعشى الذي أراده ، هو قوله :

له دَرمَكٌ في رأسه ومَشَاربٌ

ومِسْكٌ ورَيْحَانٌ وراحٌ تُصَفَّقُ

الدرمك : الدقيق الحواري. والهاء في رأسه تعود عل حصن ذكره في شعره.

ويروى عجزه «وقدر وطباخ وكأس وديسق.

(٥) زيادة عن اللسان.

(٦) كذا بالأصل والصحاح ، وفي اللسان : طيباً وماءً.