بيحيى
مصدّقاً بكلمة من الله ... ) .
في حين أنّ
إجابة النداء في سورة مريم لم يرد فيها للملائكة ذكر بل إنّها كانت ـ كما ذهب إلى
ذلك الرازي ـ من لدن الله تعالى كما في قوله : ( يا ذكريّا إنّا نبشّرك
بغلام اسمه يحيى
... )
.
ومن أوجه
الاختلاف بين الدعاء ين ما ذكر فيها من سؤال زكريا عن كيفيّة أن يكون له ولد وارث
م ما أوضع من حاله قل سبحانه : ( قال ربّ أنّي يكون لي
غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقراً وقال كذلك الله يفعل ما يشاء ) .
وأعاد المعنى
نفسه في سورة مريم وغيّر في السياق كما في قوله : ( قال ربّ أنّى يكون لي
غلام وكانتامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبرعتيّاً ) .
فقدّم في آل
عمران : « كبر نفسه ثم عقر المرأة »
وأخّر ذلك في سورة مريم
فضلاً عمّا في الآية نفسها من التقديم في قوله : ( وقد
بلغني الكبر ) بينما في سورة
مريم قال : ( قد بلغت من
الكبر عتيّاً ) وهذا التجديد
في السياق من جمال التعبير وجدّته فقد جعل « الكبر بمنزلة الطالب فهو يأتيه بحدوثه
فيه والإنسان أيضاً يأتي الكبر بمرور السنين عليه » إلاّ أنّه أخّر هذا المعنى في سورة مريم لأنّه أكثر
إيضاحاً ودلالة على حاله وذلك بأن بلغ بنفسه إلى أعلى
__________________