الصفحه ١٠٩ : ـ إن الدعاء في سورة إبراهيم جاء بعد إن جعل المكان
المطلوب بلداً آمناً فخصّ حينها بالتعريف فضلاً عن ذلك
الصفحه ١٢٠ :
بالفساد مسوغاً
للدعاء عليهم وإهلاكهم بعد أن عجز عن نصحهم وإنذراهم فجاء الدعاء عليهم عاقبة
لأعمالهم
الصفحه ١٣٥ :
فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنّك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم ) (١)
ومن الواضح أن تأخير
إبليس
الصفحه ١٧ :
أتعبدون ربًّا سوي الله » (٣)
(٤).
ومن المفيد أن تذكر أن تقارب معني
اللفظين بصورة كبيرة أدّي إلي اختلاف
الصفحه ٢٩ : (٤)
« ارتسم الرجل : كبر ودعا » (٥).
ويمكن أن نقول : إن الصلاة « حقيقة في
الدعاء مجاز لغوي في الهيئات
الصفحه ٣١ : الطبري في معرض حديثه عن هذه الآية
« أن يصلّي على النبي ، ويثني عليه بالثناء الجميل ويبجّله لأعظم التبجيل
الصفحه ٤٢ :
لا يكون إلاّ عن يد
والحمد يكون عن يد وعن غير يد » (١)
بمعني آخر أن « الشكر لا يقال إلاّ في مقابل
الصفحه ٤٣ : ، التنزيه ، وسبحان الله معناه
« تنزيه الله عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف » (٢)
بمعنى أن كل من نزّة صفاة تعالى
الصفحه ٥١ : اختيار حذّاق النحاة وأهل
البيان نصّ على ذلك السيوطي وقال : « اعلم أن الحذّاق من النحاة وغيرهم وأهل
البيان
الصفحه ٥٧ : الأمر والنهي ـ لتولدها منهما
ـ صحّ لديهم أن يطلقوا على الدعاء تسمية الأمر أو النهي وهذا ـ في رأي الباحث
الصفحه ٥٩ :
وخلاصة القول إنّ الدعاء أسلوب إنشائي يقع ضمن أساليب
الطلب الإنشائي يخرج عن الأمر والنهي مجازاً
الصفحه ٦٢ :
للمتكلم (١)
قلنا : إنّ الفرق لا
يلحظ بينهما إلاّ باشتراط الرتبة والاستعلاء وصدور الطلب على سبيل
الصفحه ٦٦ : ( فعل الدعاء ) ارتباط جملة الشرط ( فعلاً وجواباً ) لا يصح أن نقول بأنّه
شرط مقدّر لأنّ تقديره ـ أي الشرط
الصفحه ٧١ : الفعل صرّح
به الرضي فقال : « وإنما وجب حذف الفعل مع هذا الضابط لأنّ حق الفاعل والمفعول به
أن يعمل فيهما
الصفحه ٧٩ :
مجيئها للنهي مرّة وللدعاء
مرة أخرى وبغير ذلك من المعاني (١)
ولاريب في أنّ الاختلاف في معاني ( لا