الصفحه ٥٢ : يزيده
تنوع أشكاله قوة في دلالة من دون خلل أو زلل يؤذي المعنى ويبعد القصد بل العكس هو
ما يكون دائماً
الصفحه ١١١ : دعائه
أدب مخاطبته الله تعالى كما في نسبة الشفاء إليه عزّوجلّ دون المرض وهو بذلك قد « أسند
أفعال الخير
الصفحه ٩٧ : تعالى (٥).
فضلاً عن ذلك
فالخطاب في الآية الكريمة « قد وضع أساسه على التكلّم وحده دون الغية ونحوها وفي
الصفحه ٥٠ : ـ وشياطين الإنس
الطاغين والمتكبّرين في الأرض قال تعالى : ( وإمّا ينزعنّك من
الشّيطان نزع فاستعذ بالله إنّه
الصفحه ٦٣ : قلوبهم فلا يؤمنوا حتّى يروا العذاب الأليم ) (٢) وقوله
عزّ وعلا : ( ... ربّنا إنّي أسكنت
من ذرّيّتي بوادٍ
الصفحه ١٠ : ودلالة فالدعاء في جوهره « طلب الطالب للفعل من غيره» (٤) وهذا ما حمل الزمخشري علي أن يجعل
الدعاء بمعني
الصفحه ٤٨ : الاستعاذة حثّاً واستجابة قال تعالى : ( وإمّا
ينزعنّك من الشّيطان نزع فاستعذ بالله إنّه سميع عليم ) (٢)
وقال
الصفحه ٥٦ :
الاستعمال بالشرط المذكور أفادت الوجوب وإلاّلم تفد غير الطلب » (١) ويظهر لي أنّ السكاكي قد فرّق بين
الصفحه ٨٢ :
منزلته النبي منزلة إلاّ أنّ ذلك لا يمنع أن يكون النبي في موضع المتعلّم دلالة
على سمو درجة العلم وفضلاً عن
الصفحه ١١٢ : ء في نلك الفترة التي
ضمّت مواضع ثلاثه لأدعيته أولها كان بعد قتله القبطي قال تعالى : ( قال ربّ
إنّي ظلمت
الصفحه ١٢٥ : كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الإعمال » (١) إلاّ أنّ هذا الفرق غيردقيق حيث جاء
الاستعمال
الصفحه ١٩ :
التمييز (١).
والغالب عندي ـ والله أعلم ـ أن
المعينيين علي تقاربهما يمكن أن نلحظ في دلالة
الصفحه ٢٨ : : قوّمتها بالنار» (٢)
ثم استعير تقويم العصا
بالنار وتلينها إلي تقويم النفس ظاهراً وباطناً بمعني أن وقوف
الصفحه ٤٩ :
الجاهلين ) (١)
وقال على لسان نوح : ( قال ربّ
إنّي أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم ...) (٢)
وقال
الصفحه ٦٥ :
جواب
فعل الدعاء الخارج من الأمر (١) :
معلوم إنّ
الجملة الطلبية يجاب عنها بجواب مجزوم (٢)
والدعا