وانتصب (مُصَدِّقاً) على الحال من الهاء المحذوفة ، كأنه : أنزلته مصدقا ، أو انتصب بـ «آمنوا» أي : آمنوا بالقرآن مصدقا.

(أَوَّلَ كافِرٍ) : أول حزب كافر (١) ، أي : لا تكونوا أئمة الكفر.

(ثَمَناً قَلِيلاً) قال الحسن (٢) : هو الدنيا بحذافيرها.

٤٣ (وَارْكَعُوا) مع ذكر الصلاة للتأكيد ، إذ لا ركوع في صلاة أهل الكتاب (٣) أو هو الركوع اللّغوي أي الخضوع (٤).

٤٤ (تَتْلُونَ الْكِتابَ) : تتّبعونه (٥) ، والتلاوة اتباع الحروف ، والقراءة جمعها.

[(أَفَلا تَعْقِلُونَ) ومصدره : العقل ، وهو] (٦) نوع علم يستبان به العواقب ويترك به القبائح ، والعقل يكمل مع فقد بعض العلم ، والعلم (٧) لا يكمل مع فقد بعض العقل.

والصبر حبس النّفس عمّا تنازع إليه (٨).

__________________

(١) ذكره الزجاج في معاني القرآن : ١ / ١٢٣ عن البصريين ، وعن الأخفش أن معناه أول من كفر به. ثم قال : وكلا القولين صواب حسن.

وانظر : معاني القرآن للفراء : ١ / ٣٢ ، وتفسير الطبري : ١ / ٥٦٢.

(٢) أورده ابن كثير في تفسيره : ١ / ١١٩ وعزا إخراجه إلى عبد الله بن المبارك.

(٣) ذكره الماوردي في تفسيره : ١ / ١٠١ دون عزو ، وقال البغوي في تفسيره : ١ / ٦٧ : «وذكر بلفظ الركوع لأن الركوع ركن من أركان الصلاة ، ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع ، وكأنه قال : صلوا صلاة ذات ركوع».

وانظر المحرر الوجيز : (١ / ٢٧٤ ، ٢٧٥) ، وزاد المسير : ١ / ٧٥.

(٤) وهذا قول الطبري في تفسيره : ١ / ٥٧٤ ، ونقله الماوردي في تفسيره : ١ / ١٠٢ عن الأصمعي والفضل.

(٥) انظر الجمهرة لابن دريد : ١ / ٤١٠ ، وتهذيب اللغة للأزهري : ١٤ / ٣١٦ ، واللسان : ١٤ / ١٠٤ (تلا).

(٦) عن نسخة «ج».

(٧) في نسخة «ج». والعلم المكتسب.

(٨) نصّ هذا الكلام في تفسير الماوردي : ١ / ١٠٢.