وفي الحديث (١) : «أمسك رجل آخر حتى قتل ، فقال عليهالسلام : اقتلوا القاتل واصبروا الصابر» (٢).
٤٥ (وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ) : أي : الاستعانة (٣) ، أو كلّ واحد منهما (٤).
(إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ) : لأنّهم تعوّدوها وعرفوا فضلها.
٤٦ (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) : أي ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم (٥) ، أو ملاقوه في كل حين / مراقبة للموت ، أو ملاقوا ثوابه ، وينبغي أن يكون على [٦ / ب] الظن [والطمع] (٦) كقول إبراهيم عليهالسلام : (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي) (٧).
__________________
(١) الحديث في غريب أبي عبيد : ١ / ٢٥٤ يرويه أبو عبيد عن ابن المبارك عن معمر عن إسماعيل بن أمية مرفوعا ، رجال إسناده ثقات إلا أنه مرسل لأن إسماعيل تابعي رفعه ، وأخرجه البيهقي في السنن : ٨ / ٥١ ، كتاب الجنايات ، باب «الرجل يحبس الرجل للآخر فيقتله» عن إسماعيل بن أمية مرفوعا.
وهو في الاشتقاق لابن دريد : ١٢٦ ، والفائق : ٢ / ٢٧٦ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ١ / ٥٧٨ ، والنهاية : ٣ / ٨.
(٢) قال أبو عبيد في غريب الحديث : ١ / ٢٥٥ : «قوله : اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت ؛ ومنه قيل للرجل الذي يقدّم فيضرب عنقه : قتل صبرا ، يعني أنه أمسك على الموت ، وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال : صبرت نفسي ...».
(٣) عن الحسين بن الفضل في تفسير البغوي : ١ / ٦٩ ، وعن محمد بن القاسم النحوي في زاد المسير : ١ / ٧٦ وجاء بعده في نسخة «ك» : «... المدلول عليها باستعينوا بالصبر وإنها لكبيرة ، وبالصلاة وإنها لكبيرة فحذف اختصارا. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعمّ.
وقيل : رد الكناية إلى القصة لأنها أعم. وقيل : رد الكناية إلى الصلاة لأن الصبر داخل في (الصلاة) كما قال الله تعالى : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ولم يقل (يرضوهما) ؛ لأن رضا الرسول داخل في رضى الله تعالى ، وقوله : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) ؛ لأن التجارة أعم لكونها من ضرورات البقاء».
ينظر معنى هذا النص في تفسير البغوي : (١ / ٦٨ ، ٦٩).
(٤) تفسير الماوردي : ١ / ١٠٣.
(٥) تفسير الماوردي : ١ / ١٠٣.
(٦) في الأصل : «والطبع» ، والمثبت في النص من «ك».
(٧) سورة الشعراء : آية : ٨٢.