الصفحه ١٧٥ : التمر : لا يبقى لي ما يكفي عيالي إذا
أنتما أخذتما حظّكما كله ، فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف
الصفحه ٣٢٩ : ، لعموم خبر الله جل ثناؤه أن أبواب السماء لا تفتح لهم. ولم يخصص
الخبر بأنه يفتح لهم في شيء ، فذلك على ما
الصفحه ٣٤٤ : السبعة لابن مجاهد : ٢٩٦ ،
والتبصرة لمكي : ٢٠٨.
واختار سيبويه في الكتاب : ١
/ ٢٢٠ لأنهم : «لم يريدوا أن
الصفحه ١٩٤ : المباهلة ، وهم نصارى نجران (٣).
٦٢ (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ) : (الْحَقُ) خبر «هذا القصص» ، و (لَهُوَ
الصفحه ٢٨ :
ومشكلاته ، وذكر ـ أيضا ـ أهم ما ضمنه كتابه هذا ، وأشار إلى أنه توخى
الاختصار والإيجاز ليسهل على
الصفحه ٢٧١ : بالرفع
(٦) على الابتداء المحذوف الخبر ، أي : وأرجلكم مغسولة.
وقيل (٧) : إنه معطوف
على الرأس في اللفظ
الصفحه ٥٩ : الإضافة (٥) ، والأولى أن
يكون أصله من القدرة لا الشد
__________________
(١) أورد المؤلف رحمهالله
هذا
الصفحه ١٩٦ : ) أن ما بعدها
ابتداء وخبر ، وهو قوله تعالى : (مَنْ
أَوْفى بِعَهْدِهِ)
فـ «من» شرط في موضع الابتدا
الصفحه ٣٩٢ : «بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي صلىاللهعليهوسلم بالمدينة».
وفي سنن الترمذي
الصفحه ٣٥ : ».
المطلب
الثالث : مصادره :
إن كتاب إيجاز
البيان لبيان الحق النيسابوري يعتمد على أصلين يكثر المؤلف النقل
الصفحه ١٠١ : أيضا.
(٥) قال الطبري ـ رحمهالله
ـ في تفسيره : (٢ / ١٣٥ ، ١٣٦) : «والذي نقول به في ذلك ، أنه لا دلالة
الصفحه ٣٦٥ : ، وزيد بن علي.
المحتسب : ١ / ٢٨٠ ، والبحر
المحيط : ٤ / ٤٩٩.
قال ابن جني : «الذي في هذا
أنها لغة ثالثة
الصفحه ٣١٩ : وبين ما قبلها
، وأن التأليف الذي بعدها معجز وهو كتأليفها (١).
وموضع (المص) رفع بالابتداء ، وخبره
الصفحه ٤٣٦ : .
و «التأويل»
الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.
٤٢ (فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) : أي : ذكر
الصفحه ١٥٥ : الفتح : ٩ / ٩٣ عن الثعلبي.
وورد في رواية الطبري في
تفسيره : ٥ / ٢٠ عن ابن جريج أن اسمها «جمل» ، وكذا