الصفحه ١٣٦ :
١٨٥ (شَهْرُ رَمَضانَ) مبتدأ خبره (الَّذِي أُنْزِلَ
فِيهِ الْقُرْآنُ) ، ونصبه (١) على الأمر ، أي
الصفحه ٦٦ : الكوفيين عمادا ولا
موضع له من الإعراب (٤) ، وإنما يؤذن أن الخبر معرفة ، أو أن الذي بعده خبر لا
صفة
الصفحه ٢٥٧ : ، أحدهما : أنه الجار بعده وهو «في الكتاب»
والمراد بما يتلى القرآن ... والاحتمال الثاني : أن الخبر محذوف أي
الصفحه ٢١٣ :
(كُلَّهُ) (١) على أنه مبتدأ و (لِلَّهِ) خبره (٢) ، والجملة من المبتدأ والخبر خبر (إِنَ).
١٥٥
الصفحه ٢٤ : أقف عليه ، ولم أجد أحدا نسب إليه هذا الكتاب بهذا العنوان ، وقد تقدم أن
للمؤلف ـ رحمهالله ـ كتاب وضح
الصفحه ٣٠٤ :
وَمُسْتَوْدَعٌ) ومراد به ، إلّا أن يأتي خبر يجب التسليم له بأنه معني به معنى دون معنى
، وخاص دون عام».
(١) عن
الصفحه ٣٦٠ : : إن ذلك خبر من الله عزوجل أنه أملك لقلوب
عباده منهم ، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء ، حتى لا يقدر ذو
الصفحه ١٦٢ :
الزمخشري الذي تقدم ثم قال : «وهذا من أحسن الكلام ، وأحسن من قول من زعم أنها خبر
لا إنشاء ، مستدلا بدخول
الصفحه ٣٨٢ : : أشهد ، سمعت من النبي صلىاللهعليهوسلم ، وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه جيء بالنعت الذي نعته النبي
الصفحه ٣٧٢ :
ويروى (١) أن النبي صلىاللهعليهوسلم أتبع أبا بكر بعلي ـ رضياللهعنهما ـ إلى مكة ، وقال : «لا
الصفحه ٣٢٠ : معنى التذكير».
(٤) أي أنها خبر
لمبتدأ محذوف.
ينظر معاني القرآن للزجاج : ٢
/ ٣١٦ ، وإعراب القرآن
الصفحه ٢٨٨ : مجمعون أنه صادق الخبر وأنه لا يكذبهم وهو الصادق عندهم فذلك أوكد في الحجة
عليهم وأبلغ في توبيخهم
الصفحه ١٦٣ : يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر عن التابوت الذي جعله آية لصدق
قول نبيه صلىاللهعليهوسلم
الذي قال لأمته
الصفحه ٧١ : في المنافقين قولا واحدا ، ولم أجد من قال إنها نزلت في
اليهود ؛ والمعنى الذي ذكره المؤلف ورد في قوله
الصفحه ١٢٠ : يطيع
الكون لأمره في الحال كالشيء الذي يقال له : كن فيكون ، إذ معنى «كن» الخبر ، وإن
كان اللّفظ أمرا