[البقرة : ٥٨] ، حيث ذكر قراءة «حطة» بالنصب ، ووجّهها.

٢ ـ ورود الأحاديث الضعيفة والموضوعة (١) ، وهي قليلة جدا بالنسبة إلى عدد الأحاديث التي وردت في الكتاب.

٣ ـ إنه يذكر ـ أحيانا ـ قولا ضعيفا في الآية رغم ورود الصحيح في ذلك كما فعل في سبب نزول قوله تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) ... [التوبة : ٥٨] قال (٢) : وهو ثعلبة بن حاطب ، قال : إنما يعطي محمد من يحب. ا ه. والصحيح أنه ذو الخويصرة التميمي.

٤ ـ إنه ـ في الغالب ـ ينقل نصوصا كاملة دون الإشارة إلى مصدره في ذلك وأكثر هذه النقول كانت عن تفسير الماوردي ، ومعاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج.

٥ ـ يلجأ ـ أحيانا ـ إلى تأويل بعض الآيات وصرفها عن الظاهر دون الحاجة إلى ذلك حيث فسر «الغضب» في قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) بقوله (٣) : والغضب من الله إرادة المضار بمن عصاه ، وكذلك عامة الصفات تفسر على أحوالنا بما هو أغراضها في التمام لا أغراضها في الابتداء.

٦ ـ إيراده لبعض أقوال المعتزلة دون تعقيب على تلك الأقوال وبيان فسادها. مثال ذلك ما ذكره من قول أبي علي الجبائي عند قوله تعالى : (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ) ... [الأنعام : ١١٠] ، حيث قال (٤) : في جهنم على لهب النار.

__________________

(١) ينظر إيجاز البيان : (٢١٣ ، ٢١٤ ، ٤٢٩ ، ٤٧٧).

(٢) إيجاز البيان : (٣٨١ ، ٣٨٢).

(٣) إيجاز البيان : ٦١ ، وانظر بعض الأمثلة الدالة على ذلك في الصفحات التالية : (٧٨ ، ١٨١ ، ٣٣٣ ، ٤٥٣).

(٤) إيجاز البيان : ٣٠٨ ، وانظر آراء المعتزلة التي أوردها في المواضع التالية : (٥١٨ ، ٦١٢).