١٥٠١٢ / ١٩٧. سهل (١) ، عن بكر بن صالح رفعه :
عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، فمن كان له في الجاهلية أصل ، فله في الإسلام أصل (٢)». (٣)
١٥٠١٣ / ١٩٨. سهل بن زياد (٤) ، عن بكر بن صالح ، عن محمد بن سنان ، عن معاوية بن وهب ، قال :
تمثل أبو عبد الله عليهالسلام ببيت شعر لابن أبي عقب (٥) :
__________________
جربتهم قليتهم وتركتهم ؛ لما يظهر لك من بواطن سرائرهم ، لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر ، أي من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم ، والهاء في «تقله» للسكت ، ومعنى نظم الحديث : وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول. انتهى. أقول : الظاهر أن الأمر الوارد في هذا الخبر أيضا كذلك ، أي متى خالطت الناس تخبرهم ، ومتى تخبرهم تقلهم ، فلا تخالطهم مخالطة شديدة تكون موجبة لقلاك لهم». وراجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٠٥ (قلا).
(١٢) الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٢٧ ، ح ٢٥٠٣.
(١) السند معلق على سابقه. ويروي عن سهل ، عدة من أصحابنا.
(٢) في المرآة : «روى العامة هذا الخبر عن النبي صلىاللهعليهوآله هكذا : الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. ويحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون المراد أن الناس مختلفون بحسب استعداداتهم وقابلياتهم وأخلاقهم وعقولهم ، كاختلاف المعادن ؛ فإن بعضها ذهب ، وبعضها فضة ، فمن كان في الجاهلية خيرا حسن الخلق عاقلا فهما ، ففي الإسلام أيضا يسرع إلى قبول الحق ، ويتصف بمعالي الأخلاق ، ويجتنب مساوي الأعمال بعد العلم بها. والثاني : أن يكون المراد أن الناس مختلفون في شرافة النسب والحسب ، كاختلاف المعادن ، فمن كان في الجاهلية من أهل بيت شرف ورفعة ، فهو في الاسلام أيضا يصير من أهل الشرف بمتابعة الدين وانقياد الحق والاتصاف بمكارم الأخلاق ، فشبههم صلىاللهعليهوآله عند كونهم في الجاهلية بما يكون في المعدن قبل استخراجه ، وعند دخولهم في الإسلام بما يظهر من كمال ما يخرج من المعدن ، ونقصه بعد العمل فيه». وراجع : صحيح مسلم ، ج ٨ ، ص ٤١ ، باب الأرواح جنود مجندة ؛ مسند أحمد ، ج ٣ ، ص ٥٣٩.
(٣) الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٥٨٢١ ، مرسلا عن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة» الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥١٠ ، ح ٢٥٦٠٧.
(٤) السند معلق كسابقه.
(٥) في حاشية «جت» : «عقيل». وفي الوافي : «عقيب».