يتول (١) الدنيا (٢) يعجز عنها ، ومن يعرف البلاء يصبر عليه (٣) ، ومن لايعرفه (٤) ينكل (٥) ، والريب (٦) كفر ، ومن يستكبر يضعه الله ، ومن يطع الشيطان يعص الله ، ومن يعص الله يعذبه الله (٧) ، ومن يشكر (٨) يزيده (٩) الله ، ومن يصبر على الرزية (١٠) يعنه (١١) الله ، ومن يتوكل على الله فحسبه الله ، لاتسخطوا (١٢) الله برضا أحد من خلقه ، ولا تقربوا إلى أحد من الخلق (١٣) تتباعدوا (١٤) من الله ، فإن الله ـ عزوجل ـ ليس بينه وبين أحد من الخلق (١٥) شيء يعطيه به خيرا ، ولا يدفع به عنه شرا إلا بطاعته واتباع مرضاته ، وإن طاعة الله نجاح من كل خير (١٦) يبتغى ، ونجاة من كل شر يتقى ، وإن (١٧) الله ـ عز ذكره ـ يعصم من أطاعه ، ولا يعتصم به (١٨) من عصاه ، ولا يجد الهارب من الله ـ عزوجل ـ مهربا ، وإن

__________________

(١) في الوافي والمرآة : «يتولى».

(٢) في الزهد : «يثق بالدنى» بدل «يتول الدنيا».

(٣) في شرح المازندراني : ـ «عليه».

(٤) في «بح ، جد» : «لا يعرف».

(٥) النكول : الامتناع ، والجبن. الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٣٥ (نكل).

(٦) في الزهد : «والذنب».

(٧) في «ن» : ـ «الله».

(٨) في «ن ، جد» : «يشكره».

(٩) في الوافي وشرح المازندراني : «يزده». وفي المرآة : «يزيد».

(١٠) في الوافي : «المصيبة». والرزية : المصيبة ، والجمع : رزايا. المصباح المنير ، ص ٢٢٦ (رزي).

(١١) في «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : «يعينه». وفي الزهد : «يعقبه».

(١٢) في «د» : «فلا تسخطوا».

(١٣) في الوافي : ـ «من الخلق».

(١٤) في «بح» : «يتباعدوا». وفي «ع ، ل ، بف ، بن» وحاشية «م ، ن ، جت» : «بتباعد». وفي «جد» والوافي : «يتباعد». وفي «د» بالتاء والياء معا. وفي حاشية «جد» : «تباعدوا».

(١٥) في «بف» والوافي : «خلقه».

(١٦) في الفقيه والأمالي : «نجاح كل خير». وفي المرآة : «كلمة «من» ليست في الكتابين ، ولعلها زيدت من النساخ ، ولا يخفى توجيهها».

(١٧) في «بن» : «فإن».

(١٨) في حاشية «ن» والفقيه والأمالي : «منه». وفي «بن» : ـ «به». وفي المرآة : «وفي الكتابين : ولا يعتصم منه ، وهو