والأئمة (صلوات الله عليهم) ، وأمّا الباطنة فالعقول » (١).

ثمّ قال : أقول : العقل يطلق في كلمات العلماء والحكماء على معانٍ كثيرة ، وبالتتبّع يعلم أنّه يطلق في الأحاديث على ثلاثة معان :

أحدها : قوّة إدراك الخير والشر ، والتمييز بينهما ، ومعرفة أسباب الأُمور ، ونحو ذلك ، وهذا هو مناط التكليف.

وثانيها : حالة وملكة تدعو إلى اختيار الخير والمنافع ، واجتناب الشرّ والمضارّ.

وثالثها : التعقّل ، بمعنى العلم ، ولذا يقابل بالجهل ، لا بالجنون.

وأحاديث هذا الباب وغيره أكثرها محمولة على المعنى الثاني والثالث (٢).

وقال في الفائدة التاسعة والسبعين من كتابه المسمّى بالفوائد الطوسيّة : قد تجدّد في هذا الزمان من بعض المائلين إلى العمل بالأدلّة العقلية الظنّية الاستدلال على ذلك بما ورد في الحديث من قولهم عليهم‌السلام : « صديق كلّ امرئ عقله ، وعدوّه جهله » (٣).

وقولهم عليهم‌السلام : « العقل دليل المؤمن » (٤).

وقولهم عليهم‌السلام : « الحجّة على الناس اليوم العقل » (٥).

وقولهم عليهم‌السلام : « إنّ لله على الناس حجّتين : حجّة ظاهرة وحجّة

__________________

(١) وسائل الشيعة ١١ : ١٦١ ، قطعة من الحديث ٦.

(٢) وسائل الشيعة ١١ : ١٦٣ ، ذيل الحديث ١١.

(٣) أُصول الكافي ١ : ٨ / ٤ ، المحاسن : ١٩٤ / ١٢.

(٤) أُصول الكافي ١ : ١٩ / ٢٤.

(٥) أُصول الكافي ١ : ١٩ / ٢٠ ، بتفاوت يسير.