حَوَّاءُ قَرْحَاءُ أَشْرَاطِيَّةٌ وكفَتْ

فِيهَا الذِّهَابُ وحَفَّتْهَا البَرَاعِيمُ (١)

وفي حديث عليٍّ في الاسْتِسْقَاءِ «لَا قَزَعٌ رَبَابُهَا : وَلَا شِفَّانٌ ذِهَابُهَا» الذِّهَابُ : الأَمْطَارُ اللَّيِّنَةُ ، وفي الكلامِ مضافٌ محذوفٌ ، تقديرُه : ولَا ذَاتُ شِفَّانٍ ذِهَابُهَا.

والذَّهَبُ مُحَرَّكَةً : مُحُّ بالمهملة البَيْضِ ومِكْبَالٌ معروفٌ لأَهْلِ اليمَنِ ، ورأَيتُ في هامِشِ نسخة لسان العرب ما صُورَتُه : في نسخة التهذيب الذَّهْب بسُكُونِ الهَاءِ ج ذِهَابٌ وأَذْهَابٌ ، وجج أَي جَمْعُ الجَمْعِ أَذَاهِبُ (٢). في حديث عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي أَذَاهِبَ مِنْ بُرٍّ وأَذَاهِبَ مِنْ شَعِيرٍ قال : يُضَمُّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَيُزَكَّى (٣).

وذَهُوبُ كصَبُورٍ : امْرَأَةٌ نقله الصاغانيّ.

وذُهَابٌ (٤) كغُرَابٍ : ع في دِيَارِ بَلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ.

وذَهْبَانُ كسَحْبَانَ : (٥) ع باليَمَنِ بالسَّاحِلِ ، وأَبُو بَطْنٍ.

وذَهْبَابَة : قَرْيَةٌ من قُرى حَرَّانَ ، بها تُوُفِّيَ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ الحَدِيدِ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ ، تَرْجَمَهُ المُنْذِرِيُّ في التَّكْملة وكشَدَّادٍ : لَقَبُ عَمْرِو بنِ جَنْدَلِ بنِ مَسْلَمَةَ (٦) ، كما سَمَّاهُ ابن الكَلْبِيِّ في جَمْهَرَةِ النَّسَبِ ، أَو هو لَقَبُ مالِكِ بنِ جنْدَلٍ الشَّاعِر كما سَمَّاهُ ابنُ الكَلْبِيِّ أَيضاً في كتاب «أَلْقَاب الشُّعَرَاء» وقال لُقِّبَ بقوله :

وَمَا سَيْرُهُنَّ إِذْ عَلَوْنَ قُرَاقِراً

بِذِي يَمَمٍ وَلَا الذّهَاب ذهَابُ

والذِّهَابُ كَكِتَابٍ : موضعٌ ، وقيلَ : هو جَبَلٌ بِعَيْنِهِ قال أَبُو دُوَادٍ :

لِمَنْ طَلَلٌ كعُنْوانِ الكِتَابِ

بِبَطْنِ لُوَاقَ أَوْ بَطْنِ الذُّهَابِ

ويُضَمُّ فيه أَيضاً ، ويُرْوَى أَيضاً كسَحَابٍ وهو بالفَتْحِ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ العَرَبِ ، واسْمُ قَبِيلَةٍ.

[ذهلب]

* ومِمَّا فَاتَ المُؤَلِّفَ.

ذَهْلَبٌ ، قال البَلاذريّ في الأَنساب ومِنْ بَنِي رَبِيعَةَ بنِ عوفِ بنِ قبال (٧) ابنِ أَنْفِ النَّاقَةِ أَبُو ذَهْلَبٍ الراجزُ وهو القائلُ :

حَنَّتْ قَلُوصِي أَمْسِ بالأُرْدُنِّ		حِنِّي فَمَا ظُلِمْتِ أَنْ تَحِنِّي
حَنَّتْ بِأَعْلَى صَوْتِهَا المُرِنِّ

وكان يَزيدُ بنُ مُعَاوِيَةَ أَمَرَهُ أَنْ يَرْجُزَ بالأُرْدُنِّ.

[ذيب] : الأذْيَبُ ، كالأَحْمَرِ : المَاءُ الكَثِيرُ ، والأَذْيَبُ : الفَزَعُ ، وقالَ الأَصمعيُّ : مَرَّ فُلَانٌ ولَهُ أَذْيَبُ ، قال : وأَحْسَبُهُ يقال : أَزْيَبُ بالزَّايِ ، وهو النَّشَاطُ ، وقد يأْتي في حرف الزَّايِ في كلام المؤلف.

والذِّيبَانُ بالكَسْرِ : الشَّعَرُ الذي يكون على عُنُقِ البَعِيرِ ومِشْفَرِه ، والذِّيبَانُ أَيْضَاً : بَقِيَّةُ الوَبَرِ ، وقال شَمرٌ : لَا أَعْرِفُ الذِّيبَانَ إِلَّا في بَيْتِ كُثَيِّرٍ وهو :

عَسُوفٌ بأَجْوَازِ الفَلَا حِمْيَرِيَّة

مَرِيشٌ بذِيبَانِ السَّبِيبِ تَلِيلُهَا (٨)

قلتُ : وقد تقدم هذا الشاهدُ في الذئب كما تقدَّم الذِّيبَانُ في ذوبٍ.

والذَّيْبُ : العَيْبُ وزْناً ومَعْنًى ، كالذَّابِ والذَّامِ وقد تَقَدَّمَ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله حواء فرحاء كذا بخطه والذي في اللسان قرحاء حواء بالقاف. قال : يعني روضة مطرت بنوء الشرطين وإنما قال فرحاء لأن في وسطها نوارة بيضاء ، وقال حواء لخضرة نباتها اه» وفي اللسان المطبوع : حواء قرحاء. وعجزه فقط في المجمل.

(٢) ليس في نسخ اللسان المطبوعة في هذا الموضع حاشية تناول فيها رواية التهذيب. وذكر في متن اللسان ما نصه : الذهب بفتح الهاء مكيال لأهل اليمن ، والجمع ذهاب وأذهاب ، وأذاهب وأذاهيب جمع الجمع.

(٣) في النهاية : «ثم تزكّى» وفي اللسان : «فتزكّى».

(٤) وروي في شعر لبيد ذهاب بكسر أوله ، والضم أكثر ، قاله في معجم البلدان. قال لبيد :

منها حُوي والذُّهاب وقبله

يوم ببرقة رحرحان كريم

(٥) في القاموس : وكسحاب ، وبهامشه عن نسخة أخرى وكسحبان.

(٦) عن جمهرة الكلبي وبالأصل «سلمة» قال الكلبي وسمي بالذهابَ ببيت قاله : «... ولا الذهَّاب ذَهَّابُ».

(٧) في جمهرة ابن حزم : قِتال» وفي جمهرة الكلبي : «قَتّال».

(٨) البيت في اللسان (ذيب وذأب) باختلاف الرواية. ومريش عن اللسان وبالأصل «مريس» وبهامش المطبوعة المصرية : قوله عوف الخ قد تقدم ذكر للمؤلف هكذا وهو الموافق لما في اللسان وأما ما وقع هنا بالنسخ فهو تحريف لا يعوّل عليه».