لَفَعَلَ» هو جمع ذَهَبٍ كَبَرَقٍ وبِرْقَانٍ ، كِلَاهُمَا عن النِّهَايَة لابن الأَثير ، والضَّمُّ وحْدَه عن المصباح للفَيوميّ ، وأَذْهَبَهُ : طَلَاهُ بِهِ أَي الذَّهَب كَذَهَّبَهُ مُشَدَّداً ، والإِذْهَابُ والتَّذْهِيبُ واحِدٌ ، وهو التَّمْوِيهُ بالذَّهَبِ فَهُوَ مُذْهَبُ وكُلُّ مُمَوَّهٍ بالذَّهَبِ فَقَدْ أُذْهِبَ ، والفاعل مُذْهِبٌ ، قال لبيد :

أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ على أَلْوَاحِهِ

النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتُومُ (١)

وشي‌ءٌ ذَهِيبٌ : مُذْهَبٌ ، قال أَبُو منصور : أُرَاهُ عَلَى تَوَهُّمِ حَذْفِ الزِّيَادَةِ قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ :

مُوَشَّحَة الأَقْرَابِ أَمَّا سَرَاتُهَا

فَمُلْسٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَذَهِيبُ

والمَذَاهِبُ : سُيُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ ، وقال ابن السكيت في قول قَيْس بنِ الخَطِيمِ :

أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرَادِ المَذَاهِبِ

المَذَاهِبُ : جُلُودٌ كانَتْ تُذْهَبُ ، وَاحِدُهَا مُذْهَبٌ ، تُجْعَلُ فيه خُطُوطٌ مُذْهَبَةٌ فَتَرَى (٢) بَعْضَها في إِثْرِ بَعْضٍ ، فكَأَنَّهَا مُتَتَابِعَةٌ ، ومنه قول الهُذَلِيّ :

يَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرْءِ نَزْ

عَ القَيْنِ أَخْلَاقَ المَذَاهِبْ

يقول : الضِّبَاعُ يَنْزِعْنَ جلدَ القَتِيلِ كما يَنْزِعُ القَيْنُ جِلْدَ (٣) السُّيُوفِ ، قال : ويقال : المَذَاهِبُ : البُرُودُ المُوَشَّاةُ ، يقال : بُرْدٌ مُذْهَبٌ ، ويقال : ذَهَّبْتُ الشي‌ءَ فهو مُذَهَّبٌ إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ. وفي حديث جرير [وذِكْرِ الصَّدَقَةِ] (٤) «حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [يتهلَّل] (٤) كَأَنَّهُ مُذْهَبَة «قال ابن الأَثير : كذا جاءَ في سنن النَّسائيّ ، وبعض طُرُقِ مُسلمِ ، هو من الشي‌ءِ المُذْهَبِ أَي المُمَوِّه بالذَّهَبِ قال : والرواية بالدال المهملة والنون.

والذَّهَبِيُّونَ مِنَ المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌ منهم : أَبُو الحُسَيْنِ عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ ، وأَبُو الوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بنُ خَلَفٍ البَاجِيّ ، وأَبُو طَاهِرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرحمن المُخْلص الأَطْرُوشُ ، وأَبُو الفَتْحِ عُمَرُ بنُ يعقوبَ بنِ عُثْمَانَ الإِرْبِليّ ، وشاهِنْشَاه بنُ عبدِ الرزاق (٥) بنِ أَحمدَ العامِرِيّ.

ومن المتأَخرينَ : حافظُ الشأْمِ محمدُ بن عثمانَ قايماز شيخ المصنِّف ، وغيرهم ، رضي‌الله‌عنهم أَجمعين.

وَتَلُّ الذَّهَبِ مِنْ إِقْليمِ بُلْبَيْسَ ، وخَلِيجُ الذَّهَبِ في إِقْلِيمِ الأُشْمْونَيْنِ ، وجَزِيرَةُ الذَّهَبِ : اثْنَتَانِ : إِحْدَاهُمَا في المزاحمتين (٦).

وَذَهِبَ الرَّجُلُ كَفرِحَ يَذْهَبُ ذهَباً فهو ذهِبٌ وحكي ابنُ الأَعرابيّ ذِهِبَ بِكَسْرَتَيْنِ قال أَبو منصور : وهذا عِنْدَنَا مُطَّرِدٌ ، إِذا كان ثانِيهِ حَرْفاً من حروفِ الحَلْقِ وكانَ الفِعْلُ مكسورَ الثانِي وذلك في لُغَةِ بَنِي تميمٍ ، وسَمِعَه ابنُ الأَعْرَابِيّ فَظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ في لُغَتِهِم فلذلكَ حكاهُ : هَجَمَ فِي المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثِيرٍ فَرَآهُ فَزَالَ عَقْلُهُ وَبَرِقَ بَصَرُهُ من [كثرة] (٧) عِظَمِهِ في عَيْنِه ، فلم تَطْرِفْ (٨) ، مُشْتَقٌّ من الذَّهَبِ قال الراجز :

ذَهِبَ لَمَّا أَنْ رَآهَا تُزْمُرَهْ (٩)		وقَالَ يَا قَوْمِ رَأَيْتُ مُنْكَرَهْ
شَذْرَةَ وَادٍ ورَأَيْتُ الزُّهَرَهْ

والذِّهْبَةُ بالكسر : المَطْرَةُ واحدةُ الذِّهَابِ ، وحكى أَبو عُبيد عن أَصحابه الذِّهَابُ : الأَمْطَارُ الضَّعِيفَةُ ، أَو الجَوْدُ ، ج ذِهَابٌ قال الشاعر :

تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالَةِ بَعْد ما

تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهَاب الرَّكَائِكِ

وأَنشد الجوهريّ للبَعِيثِ :

وَذِي أُشُرٍ (١٠) كَالأُقْحُوَانِ تَشُوفهُ

ذِهَابُ الصَّبَا والمُعْصِرَاتُ الدَّوَالِحُ

وأَنشد ابنُ فارس في المجمل قولَ ذي الرّمة يصف رَوْضَةً.

__________________

(١) ويروى : على ألواحهن الناطق ، وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشاً من قطع ألف الوصل ، وهذا جائز عند سيبويه في الشعر ، ولا سيما في الإنصاف ، لأنها مواضع فصول.

(٢) اللسان : فيُرى.

(٣) اللسان : خلل.

(٤) زيادة عن النهاية.

(٥) في المطبوعة الكويتية «الرازق».

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «كذا بخطه ولم يذكر الثانية».

(٧) زيادة عن اللسان.

(٨) اللسان : يطرف.

(٩) الصحاح واللسان : ثُرمُله.

(١٠) عن الصحاح ، وبالأصل «وذي أثر».