وهؤلاءِ قومٌ من بَنِي سَعْدِ بنِ زيدِ مَنَاةَ ، يُعْرَفُونَ ببني أَنْفِ الناقةِ لقولِ الحطيئة هذا ، وهم يَفْتَخِرُونَ به.

وأَذْنَابُ الأُمُورِ : مآخِيرُها ، على المَثَلِ أَيضاً.

ومِنَ المَجَازِ : الذَّانِبُ : التَّابع الشيْ‌ءِ على أَثرِه ، يقال :

ذَنَبَهُ يَذْنُبُهُ بالضَّمِّ ويَذْنِبُهُ بالكَسْرِ : تَلَاهُ واتَّبَعَ ذُنَابَتَه فلم يُفَارِقْ أَثَرَهُ قال الكِلابِيُّ :

وجَاءَتِ الخَيْلُ جَمِيعاً تَذْنُبُهْ

كاسْتذْنَبَه : تَلَا ذَنَبَه ، والمُسْتَذْنِبُ : الذي يكونُ عندَ أَذْنَابِ الإِبِلِ ، لا يُفَارِقُ أَثَرَهَا قال :

مِثْل الأَجِيرِ (١) اسْتَذْنَبَ الرَّوَاحِلَا

والذَّنُوبُ : الفَرَسُ الوَافِرُ الذَّنَبِ ، والطَّوِيلُ الذَّنَبِ ، وفي حديث ابن عباس «كانَ فِرْعَوْنُ عَلَى فَرَسٍ ذَنُوبٍ» أَي وافِرِ شَعَرِ الذَّنَبِ ، والذَّنُوبُ مِنَ الأَيَّامِ : الطَّوِيلُ الشَّرِّ لَا يَنْقَضِي ، كأَنَّهُ طَوِيلُ الذَّنَبِ ، وفي قولٍ آخَرَ : يَوْمٌ ذَنُوبٌ : طَوِيلُ الذَّنَبِ لَا يَنْقَضِي ، يَعْنِي طُولَ شَرِّهِ ، ورَجُلٌ وَقَّاحُ الذَّنَبِ : صَبُورٌ عَلَى الرُّكُوبِ ، وقولُهُم : عُقَيْلٌ طَوِيلَةُ الذَّنَبِ ، لَمْ يُفَسِّرْهُ ابنُ الأَعْرَابيّ قال ابنُ سِيده : وعِنْدِي أَنَّ معناهُ أَنَّهَا كَثِيرَة رُكُوبِ (٢) الخَيْلِ ، وحَدِيثٌ طَوِيلُ الذَّنَبِ ، لَا يَكَادُ يَنْقَضِي ، عَلَى المَثَلِ أَيضاً ، كذا في لسان العرب.

والذُّنُوبُ : الدَّلْوُ العَظيمَةُ مَا كَانَتْ ، كذا في المصباح ، أَو التي كانَتْ لها ذَنَبٌ ، أَو هي التي فِيهَا مَاءٌ ، أَو هي الدَّلْو المَلأَى ، قال الأَزهريّ : ولا يقال لها وهي فَارِغَةٌ ، أَو هي التي يكون الماءُ فيها دُونَ المَلْ‌ءِ (٣) أَو قريبٌ منه ، كلُّ ذلك مذكورٌ (٤) عن اللِّحْيَانيّ والزَّجَّاج ، وقال ابن السِّكِّيت : إِنَّ الذَّنُوبَ تُؤَنَّثُ وتُذَكَّرُ ، ومن المجاز : الذَّنُوبُ : الحَظُّ والنَّصِيبُ قال أَبو ذُؤيب :

لَعَمْرُكَ والمَنَايَا غَالِبَاتٌ

لِكُلِّ بَنِي أَبٍ مِنْهَا ذَنُوبُ

ج في أَدْنَى العَدَدِ أَذْنِبَةٌ ، والكَثِيرُ ذَنَائِبُ ، كقَلُوصٍ وقَلَائِص وذِنَابٌ ككِتَابٍ ، حكاه الفَيُّوميّ ، وأَغفله الجوهريّ وقَد يُسْتَعَارُ الذَّنُوبُ بمعنى القَبْرِ قال أَبُو ذؤيب :

فَكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْرِ لَمَّا تَبَسَّلَتْ

وسُرْبِلْتُ أَكْفَانِي وَوُسِّدْتُ سَاعِدِي (٥)

وقد اسْتَعْمَلَهَا أُمَيَّةُ بنُ أَبِي عَائِذٍ الهُذَلِيُّ في السَّيْرِ فقالَ يَصِفُ حِمَاراً :

إِذَا مَا انْتَحَيْنَ ذَنُوبَ الحِضَا

رِجَاشَ خَسِيفٌ فَرِيغُ السِّجَالِ

يقول : إِذا جَاءَ هَذَا الحِمَارُ بذَنُوبٍ مِنْ عَدْوٍ جاءَتِ الأُتُنُ بخَسِيفٍ ، وفي التهذيب : والذَّنُوبُ في كَلامِ العَرَبِ على وُجُوهٍ ، مِنْ ذلك قولُه تعالَى (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ) (٦) وقال الفراءُ : الذَّنُوبُ في كَلَامِ العَرَبِ : الدَّلْوُ العَظِيمَةُ ، ولكنَّ العربَ تَذْهَبُ بِه إِلى النَّصِيبِ والحَظِّ ، وبذلك فَسَّرَ الآيةَ ، أَي حَظًّا مِنَ العَذَابِ كما نَزَلَ بالذين من قبلهم وأَنشد :

لَهَا ذَنُوبٌ ولَكُمْ ذَنُوبُ

فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَلَكُمْ قَلِيبُ (٧)

ومن المجاز قولُهُم : ضَرَبَهُ على ذَنُوبِ مَتْنِهِ ، الذَّنُوبُ : لَحْمُ المَتنِ وقِيلَ : هُوَ مُنْقَطَعُ المَتْنِ وأَسْفَلُه (٨) ، أَو الذَّنُوبُ الْأَلْيَةُ والمَآكِمُ قال الأَعْشَى :

وَارْتَجَّ مِنْهَا ذَنُوبُ المَتْنِ والكَفَلُ

والذَّنُوبَانِ : المَتْنَانِ من هُنَا وهُنَا.

والذِّنَابُ بالكَسْرِ كَكِتَابٍ : خَيْطٌ يُشَدُّ به ذَنَبُ البَعِيرِ إِلى حَقَبِهِ لِئَلَّا يَخْطِرَ بِذَنَبِهِ فَيُلَطِّخَ ثَوْبَ رَاكِبِهِ (٩) ، نقله الصاغانيّ.

وذَنَبُ كُلِّ شيْ‌ءٍ : آخِرُهُ ، وجَمْعُه ذِنَابٌ والذِّنابُ مِنْ كُلِّ شيْ‌ءٍ : عَقِبُهُ ومُؤَخَّرُه قال :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله مثل الأجير الخ قال في التكملة متعقباً الصحاح وهو تصحيف والرواية شل الأجير ويروى شد بالدال والشل الطرد والرجز لرؤبة».

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «ركاب».

(٣) في اللسان : مِلْئِها. وفي الصحاح : المِلْ‌ءِ.

(٤) في اللسان : مذكّر عند اللحيانى ، وهو ما يقتضيه السياق الآتي.

(٥) استعار الذنوب للقبر حين جعله بئراً.

(٦) سورة الذاريات الآية ٥٩.

(٧) اللسان : فلنا القليب.

(٨) اللسان : وأوله وأسفله.

(٩) وفي اللسان : يخطر بذنبه ، فيملَأ راكبه.