الذَّرَبِ» هو بالتَّحْرِيكِ : الداءُ الذي يَعْرِضُ لِلْمَعِدَةِ فَلَا تَهْضِمُ الطَّعَامَ وتَفْسُدُ (١) ولا (٢) تُمْسِكُه ، كذا في لسان العرب والذي في الأَساس : شِفَاءٌ لِلذَّرِبَةِ بُطُونُهُمْ (٣).

والذَّرَبُ : الصَّدَأُ نقله الصاغانيّ وذَرِبَ أَنْفُه ذَرَابَةً : قَطَرَ.

والذَّرَبُ : الفُحْشُ قاله أَبُو زيد ، وفي الصحاح قال : وليس من ذَرَبِ اللسانِ وحِدَّتِه ، وأَنشد :

أَرِحْنِي واسْتَرِحْ مِنِّي فإِنِّي

ثَقِيلٌ مَحْمِلِي ذَرِبٌ لِسَانِي

وقال عَبِيدٌ :

وخِرْقٍ مِنَ الفِتْيَانِ أَكْرَمَ مَصْدَقاً

مِنَ السَّيْفِ قَدْ آخَيْتُ لَيْسَ بِمَذْرُوبِ

قال شَمرٌ : أَي ليس بفَاحِشٍ.

وَرَمَاهُ بالذَّرَبِينَ (٤) بتَحْرِيكِ الأَوَّلَيْنِ وكَسْرِ المُوَحَّدَةِ أَي بالشَّرِّ والخِلَافِ والدَّاهِيَةِ ، كالذَّرَبَيَّا.

والتَّذْرِيبُ : حَمْلُ المَرْأَةِ طِفْلَهَا حَتَّى يَقْضِي حَاجَتَهُ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

وتَذْرَبُ كتَمْنَعُ : ع قال ابن دريد : هو فَعْلَلٌ ، والصواب أَنَّه تَفْعَلُ ، كما قاله الصاغانيّ :

والمِذْرَبُ كمِنْبَرٍ : اللِّسَانُ لِحِدَّتِهِ.

والذَّرَبَى كجَمَزَى والذَرَبَيَّا (٥) على فَعَلَيَّا بفَتْحِ الأَوَّلَيْنِ وتشدِيدِ التَّحْتِيَّةِ كما في الصحاح : العَيْبُ ، والذَّرَبَيَّا : الشَّرُّ والاخْتِلَافُ والذَّرَبَّى مُحَرَّكَةً مُشَدَّدَةً والذَّربية والذَّرَبِينُ الدَّاهِيَةُ ، كالذَّرَبِيَّا قال الكميت :

رَمَانِيَ بالآفَاتِ مِنْ كُلِّ جانِبٍ

وبالذَّرَبَيَّا مُرْدُ فِهْرِ وَشِيبُهَا

والذِّرْيَبُ كطِرْيَمٍ أَي بكسر أَوّله وسكون ثانيه وفتح التحتيّة ، كذا في أَصلنا ، وفي بعض النسخ : كحِذْيَمٍ ، وبه ضبط المصنف طِرْيَمَ ، كما يأْتي له ، وفي بعضها كدِرْهم ، قال شيخُنَا : وهو الصواب ، لأَنه لا شُبْهَةَ فيه ، ولكن في وزنه بِطِرْيَمَ أَو حِذْيَم إِشارة لموافقتهما في زيادة التحتية ، كما لا يخفى ، ويُوجد في بعض النسخ ، ككَرِيمٍ ، أَي على صيغة اسم الفاعل ، وهو خَطَأً : الزَّهْرُ الأَصْفَرُ أَو هو الأَصْفَرُ من الزَّهْرِ وغيرِه ، قال الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ وَوَصَفَ نَبَاتاً.

قَفْراً جَمَتْه (٦) الخَيْلُ حَتَّى كَأَنْ

زَاهِرَهُ أَغْشِيَ بالذِّرْيَبِ

وأَمَّا ، ما ورد في حديث أَبي بكرٍ رضي‌الله‌عنه «لَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ عَلَى الصُّوفِ الأَذْرَبِيِّ كَمَا يَأْلَمُ أَحَدُكُمُ النَّوْمَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدَانِ» فإِنه وَرَدَ في تَفْسيره أَنه المنسوب (*) إِلى أَذْرَبِيجَانَ على غير قياسٍ ، قال ابن الأَثير : هكذا يقوله (٧) العَرَبُ ، والقِيَاسُ أَن يَقُولَ (٧) : أَذَرِيٌّ بغَيْرِ باءٍ ، أَي بالتَّحْرِيكِ ، كما يقال في النَّسَبِ إِلى رَامَ‌هُرْمُزْ : رَامِيٌّ ، وقيل : أَذْرِيٌّ بسكون الذال ، لأَنَّ النسبةَ إِلى الشَّطْرِ الأَوَّلِ ، وكُلٌّ قَدْ جَاءَ.

قلتُ : وقد تَقَدَّم في «أَذْرَبَ» ذكْرُ هذا الكلامِ بعَيْنِه مُسْتَدْرَكاً على المؤلِّفِ فراجِعْه ، ثم إِن قوله : والأَذْرَبِيُّ إِلى أَذْرَبِيجَانَ ساقطٌ من بعض النسخ القديمة ، وثابتٌ في الأُصول المصحَّحة المتأَخرة ، قال شيخنا : وموضعه النُّونُ والأَلِفُ لأَنه أَعجميّ ، حروفُه كلها أَصليةٌ ، ولكنه أَهمل ذكره اكتفاءً بالتنبيه عليه هنا ، وقد اختلفوا في ضَبْطِهِ ، فالذي ذكره الجَلَالُ في لب اللباب أَنه بفتح الهمزة والراءِ بينهما مُعْجَمَة.

قلت : هكذا جاءَ في شعر الشماخ :

تَذَكَّرْتُهَا وَهْناً وقَد حالَ دُونَهَا

قُرَى أَذْرَبِيجَانَ المَسَالِحُ والحَالِ (٨)

__________________

(١) اللسان والنهاية : ويفسر فيها.

(٢) النهاية : فلا.

(٣) ليست في الأساس المطبوع.

(٤) ضبط القاموس : «الذَّرَبَيْنِ» وبهامش المطبوعة المصرية : «الذربين ضبطه عاصم أفندي بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ببنية التثنية» وفي التكملة والمحكم واللسان فكالأصل.

(٥) ضبط القاموس : «الذَّرَبِيَّا».

(*) بالقاموس : [نسبةٌ].

(٦) ...

(٧) اللسان : تقوله ... تقول.

(٨) بالأصل «والخالي» وما أثبتناه عن الديون ، وفي معجم البلدان : «والجال».