ومَدَبُّ السَّيْلِ والنَّمْلِ ومَدِبُّهُمَا بكَسْرِ الدَّالِ : مَجْرَاهُ أَي مَوْضِعُ جَرْيِهِ ، وأَنشد الفارسيّ :

وقَرَّبَ جَانِبَ الغَرْبِيِّ يَأْدُو

مَدِبَّ السَّيْلِ واجْتَنَبَ الشَّعَارَا

يقال : تَنَحَّ عن مَدَبِّ السَّيْلِ ومَدِبِّهِ ، ومَدَبِّ النَّمْلِ وَمَدِبِّهِ ، ويقال فِي السَّيْفِ : لَهُ أَثَرٌ كأَنَّهُ مَدَبُّ النَّمْلِ ومَدَبُّ الذَّرِّ والاسْمُ مكسُورٌ ، والمصدرُ مفتوحٌ ، وكذا لك (١) المَفْعَلُ من كلِّ ما كان على فَعَلَ يَفْعِلُ مَفْعِلٌ بالكَسْرِ ، وهي قاعدةٌ مُطَّرِدَةٌ ، كذا ذكرها غيرُ واحدٍ ، وقد تبعَ المصنفُ فيها الجوهريّ ، والصوابُ أَنَّ كلّ فِعْلِ مضارُعه يَفْعِلُ بالكسر سواءٌ كان ماضيه مفتوحَ العَيْنِ أَو مكسورَها فإِن المَفْعلَ منه فيه تَفْصِيلٌ ، يُفْتَحُ للْمَصْدَرِ ويُكْسَرُ لِلزَّمَانِ والمَكَانِ ، إِلَّا ما شَدَّ ، وظاهِرُ المصنفِ والجوهريّ أَنَّ التفصيلَ فيما يكون ماضيه على فَعَل بالفَتْحِ ومضارعه يَفْعِلُ بِالكَسْرِ والصواب ما أَصَّلْنَا ، قاله شيخُنَا.

وقَالُوا في المَثَلِ «أَعْيَيْتَنِي مِنْ شُبَّ إِلَى دُبَّ ، بِضَمِّهِما ، ويُنَوَّنَانِ أَي منَ الشَّبَابِ إِلى أَنْ دَبَّ عَلَى العَصَا ويجوزُ «من شُبَّ إِلى دُبَّ» على الحِكَايَةِ وتقولُ : فَعَلْتُ كَذَا مِنْ شُبَّ إِلَى دُبَّ.

وطَعْنَةٌ دَبُوبٌ : تَدِبُّ بالدَّمِ وكذا جِرَاحَةٌ دَبُوبٌ أَي يَدِبُّ الدَّمُ منها سَيَلَاناً وبِكِلَيْهِمَا فُسِّرَ قولُ المُعَطَّل الهُذَلِيِّ :

واسْتَجْمَعُوا نَفَرًا وزَادَ جَبَانَهُمْ

رَجُلٌ بِصَفْحَتِهِ دَبُوبٌ تَقْلِسُ

أَي نَفَرُوا جَمِيعاً.

ونَاقَةٌ دَبُوبٌ ، لَا تَكَادُ تَمْشِي من كَثْرَةِ لَحْمِهَا ، إِنَّما تَدِبُّ ، وجَمْعُهَا دُبُبٌ ، والدُّبَابُ : مَشْيُهَا.

والأَدَبُّ كالأَزَبِّ : الجَمَلُ الكَثِيرُ الشّعَرِ ، والأَدْبَبُ بإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ أَي بِفَكِّ الإِدْغَامِ جَاءَ في الحَدِيثِ أَنَّ النبِيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قَالَ لنِسَائِه «لَيْتَ شِعْرِي أَيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ تَخْرُجُ فَتَنْبَحُهَا كِلَابُ الحَوْأَبِ» [فإِنما] (٢) أَرادَ الأَدَبَّ ، وهو الكَثِيرُ الوَبَرِ أَو الكَثِيرُ وَبَرِ الوَجْهِ ، وهذَا لِمُوازَنَتِهِ الحَوْأَب (٣) ، قال ابن الأَعرابيّ : جَمَلٌ أَدَبُّ : كَثِيرُ الدَّبَبِ ، وقَدْ دَبَّ يَدَبُّ دَبَباً.

والدَّبَّابَةُ ، مُشَدَّدَةً : آلَةٌ تُتَّخَذ من جُلُودٍ وخَشَبٍ لِلْحُرُوبِ يَدْخُلُ فيها الرِّجَالُ فَتُدْفَعُ في أَصلِ الحِصْنِ المُحَاصَرِ فَيَنْقُبُونَ وهُمْ في جَوْفِهَا ، وهي تَقِيهِم ما يُرْمَوْنَ به مِنْ فَوْقِهِم ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنها تُدْفَعُ فَتَدِبُّ ، وفي حديث (٤) عُمَرَ (٤) «كَيْفَ تَصْنَعُونَ بالحُصُونِ؟ قَالَ : نَتَّخِذُ دَبَّابَاتٍ تَدْخُلُ (٥) فيها الرِّجَالُ».

والدَّبْدَبُ : مَشْيُ العُجْرُوفِ بالضَّمِّ من النَّمْلِ لأَنَّهَا (٦) أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً ، وأَسْرَعُهَا نَقْلاً ، وفي التهَذيب : الدَّبْدَبَةُ العُجْرُوفُ مِنَ النَّمْلِ.

والدُّبَّةُ ، بالضَّمِّ : الحَالُ والسَّجِيَّةُ والطَّرِيقَةُ التي يُمْشَى عليها كالدُّبِّ يقال : رَكِبْتُ دُبَّتَهُ ودُبَّهُ ، أَي لزمت حَالَهُ وطَرِيقَتَه وعَمِلْتُ عَمَلَه قال :

إِنَّ يَحْيى وهُذَيَلْ

رَكِبَا دُبَّ طُفَيْلْ

وكانَ طُفَيْلٌ تَبَّاعاً لِلْعُرُسَاتِ مِنْ غَيْرِ دَعْوَة. يقال : دَعْنِي ودُبَّتِي ، أَي [دعني و] (٧) طَرِيقَتِي وسَجِيَّتِي ، ودُبَّةُ الرَّجُلِ طَرِيقَتُهُ من خَيْرٍ أَو شَرٍّ ، وقال ابن عباسٍ «اتَّبِعُوا دُبَّةَ قُرَيْشٍ وَلَا تُفَارِقُوا الجَمَاعَةَ» الدُّبَّةُ بالضَّمِّ : الطَّرِيقَةُ والمَذْهَبُ ، والدُّبَّةُ بالضَّمِّ : الطَّرِيقُ ، قال الشاعر :

طَهَا هُذْرُبَانٌ قَلَّ تَغْمِيضُ عَيْنِهِ

عَلَى دُبَّةٍ مِثْلِ الخَنِيفِ المُرَعْبَلِ

والدُّبَّةُ : ع قُرْب بَدْرٍ.

والدَّبَّة بالفَتْحِ : ظَرْفٌ لِلْبَزْرِ والزَّيْتِ والدُّهْنِ ، والجَمْعُ دِبَابٌ ، عن سِيبويهِ ، والدَّبَّةُ : الكَثِيبُ مِنْ الرَّمْل والجَمْعُ دِبَابٌ ، عن ابن الأَعرابيّ ، وأَنشد :

كَأَنْ سُلَيْمَى إِذَا مَا جِئْت طَارِقَهَا

وأَخْمَدَ اللَّيْلُ نَارَ المُدْلِجِ السَّارِي

__________________

(١) في القاموس : وكذا المفعل.

(٢) زيادة عن اللسان.

(٣) في اللسان : ليوازن به الحوأب.

(٤) بالأصل «ابن عمر» وما أثبتناه عن النهاية واللسان.

(٥) في النهاية : يدخل.

(٦) اللسان : لأنه.

(٧) زيادة عن اللسان.