حَرَمَه وخَيَّبْتُه أَنَا تَخْيِيباً ، والخَيْبَةُ : الحِرْمَانُ ، والخُسْرَانُ وقَدَ خَابَ يَخِيبُ ويَخُوبُ وخَاب : خَسِرَ ، عن الفراء ، وخاب : كَفَرَ عن الفَرّاء أَيضاً وخاب سَعْيُه وأَمَلُه : لمْ يَنَلْ ما طَلَبَ ، والخَيْبَةُ : حِرْمَانُ الجَدِّ ، وفي المَثَل «الهَيْبَةُ خَيْبَةٌ» ومَنْ هَابَ خَابَ ، وفي الحديث «خَيْبَةً لَكَ» و «يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ» ويقال : خَيْبَةٌ لِزَيْدٍ وخَيْبَةً لِزَيْدٍ بالرَّفُع والنَّصْبِ فالرفعُ على الابتداءِ والنَّصْبُ على إِضْمارِ فِعْلٍ ، وهو دُعَاءٌ عَلَيْهِ ، وكذلك قولُهم سَعْيُهُ فِي خَيَّابِ بنِ هَيَّابٍ ، مُشَدَّدَتَيْنِ وكذا بَيَّابِ بنِ بَيَّابٍ أَيْ في خَسَار ، زَادَ الصَّاغَانيّ بَيَّاب هو مَثَلٌ لَهُمْ ، ولا يَقُولُونَ منه : خَابَ وَلَا هَابَ الخَيَّابُ أَيضاً القِدْحُ (١) الذي لَا يُورِي وهو مجازٌ وأَما ما أَنشده ثَعلبٌ :

اسْكُتْ وَلَا تَنْطِقْ فَأَنْتَ خَيَّابْ

كُلُّكَ ذُو عَيْبٍ وأَنْتَ عَيَّابْ

يجوز أَن يكونَ فَعَّالاً من الخَيْبَة ويجوزُ أَن يُعْنَى به أَنّه مِثْلُ هذا القِدْح الذي لا يُورِي ، وفي حديث ، عَلِيٍّ كَرَّم الله وجهَه «مَنْ فَازَ بِكُمْ فَقَدْ فَازَ بالقِدْح الأَخْيَبِ» أَي بالسَّهْمِ الخَائِبِ الذي لا نَصِيبَ له من قِدَاحِ المَيْسِرِ ، وهي ثَلَاثَةٌ : المَنِيحُ والسَّفيحُ والوَغْد ومن المجاز : قَولُهُم : فُلَانٌ وَقَعَ في وَادِي تُخُيِّبَ على تُفُعِّلَ بِضَمِّ التَّاءِ والخَاءِ وفَتْحِهَا أَي الخَاءِ (٢) وكَسْرِ اليَاءِ غير مَصْرُوفٍ ، أَي في البَاطِلِ ، عن الكسائيّ ، ومثله في الأَساس وغيره.

وذكر الصاغانيّ هنا عن أَبي زيد :

خَاءِبِكَ عَلَيْنَا أَيِ اعْجَلْ وأَنشد قولَ الكميت :

إِذَا مَا شحَطْنَ الحَادِيَيْنِ حَسِبْتَهُمْ

بِخَاءِبِكَ اعْجَلْ يَهْتِفُونَ وحَيَّهَلْ

قال : وإِن قُلْتَ خَابِكَ ، جَازَ ، قال : ذكره الجوهريُّ في آخِرِ الكِتَاب ، والأَزهَرِيُّ هنا.

قلْتُ : وتقدَّم للمصنّف في أَول الهمز ، وقد ذكرناه هناك وأَشْبَعْنَا عليه الكلامَ فراجِعْه ، والله أَعلم.

فصل الدال المهملة

مع الباءِ

[دأب] : دَأَبَ فلانٌ في عَمَلِهِ كمَنَعَ يَدْأَبُ دَأْباً بالسُّكُونِ ويُحَرَّكُ ودُؤُوباً بالضَّمِّ إِذَا جَدَّ وتَعِبَ ، فهو دَئِبٌ كفَرِحٍ ، وفي الصحاح فهو دَائِبٌ ، وأَنشدَ قولَ الراجز بالوَجْهَيْنِ :

رَاحَتْ كَمَا رَاحَ أَبُو رِئَالِ (٣)

قَاهِي الفُؤَادِ دَئِبُ الإِجْفَالِ

و «دَائِبُ الإِجْفَالِ».

وأَدْأَبَهُ : أَحْوَجَهُ إِلى الدُّؤُوبِ ، عن ابن الأَعرابيّ وأَنشد :

إِذَا تَوَافَوْا أَدَبُوا أَخَاهُمُ

أَرَادَ أَدْأَبُوا فخَفَّفَ ، لأَنَّهُ لم يكن الهمزُ لغةَ الراجِزِ ، وليْس ذلك لضرورةِ شعرٍ ، لأَنه لو هَمَزَ لكان الجُزْءُ أَتَمَّ.

وأَدْأَبَ الرَّجُلُ الدَّابَّةَ إِدْآباً ، إِذا أَتْعَبَهَا ، وكُلُّ مَا أَدَمْتَهُ فَقَدْ أَدْأَبْتَهُ ، والفِعْلُ اللَّازِمُ : دَأَبَتِ النَّاقَةُ تَدْأَبُ دُؤُوباً ، وَرَجُلٌ دَؤُوبٌ على الشَّيْ‌ءِ وفي حَدِيثِ البَعِيرِ الذي سَجَدَ لَهُ فقال لِصَاحِبِهِ «إِنَّهُ يَشْكُو إِليَّ أَنَّكَ تُجِيعُه وتُدْئِبُهُ» أَي تَكُدُّه وتُتْعِبُه ، وكَذَا أَدْأَبَ أَجِيرَه ، إِذا أَجْهَدَه ، ودَابَّةٌ دَائبةٌ ، وفِعْلُهُ دَائِبٌ.

والدَّأْبُ أَيْضاً ويُحَرَّكُ : الشأْنُ والعَادَةُ والمُلَازَمَةُ ، يقال : هَذَا دَأْبُك أَي شَأْنُكَ وعَمَلُكَ ، وهو مجازٌ ، كما في الأَساس ، وفي لسان العرب : قال الفرّاءُ : أَصْلُه مِن دَأَبْتُ ، إِلَّا أَنَّ العَرَبَ حَوَّلَتْ معناهُ إِلى الشَّأْنِ ، ويقالُ : مَا زَالَ ذلك دَأْبَكَ ودِينَكَ ودَيْدَنَكَ ودَيْدَبُونَكَ ، كُلُّهُ مِنَ العَادَةِ ، وفي الحديث «عَلَيْكمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ» الدَّأْبُ : العَادَةُ والشَّأْنُ ، وهو مِن دَأَبَ في العَمَلِ إِذا جَدَّ وتَعِبَ ، وفي الحديث «وكَانَ (٤) دَأْبِي ودَأْبهُمْ» وقولُه عزَّ وَجَلَّ (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ) (٥) أَي مِثْلَ عَادَةِ قَوْمِ نوحٍ ، وجاءَ في التفسير مثْلَ حَالِ قَوْمِ نُوحٍ ، قال الأَزهريّ عن الزجاج في قوله تعالى (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) (٦) [أَي كشأن آل فِرعَوْنَ و] (٧) كَأَمْرِ آل فِرْعَوْنَ ، كذا قال أَهْلُ اللغةِ ، قال

__________________

(١) في الأساس : «قَدْح.» واللسان فكالأصل. وبهامشه : قوله القدح صوابه المقدح وهو الحديدة التي يقدح بها ، أما القدح فهو عود السهم أو قدح الميسر وهو لا يوري ولا تخرج منه نار.

(٢) في اللسان والأساس والصحاح بالضم.

(٣) عن الصحاح ، وبالأصل «أبو ربال».

(٤) في النهاية : فكان.

(٥) سورة غافر الآية ٣١.

(٦) سورة آل عمران الآية ١١.

(٧) زيادة عن اللسان.