العَرَبِ فهو حَبِيبٌ بالفَتْحِ إِلّا الذي في ثَقِيفٍ وفي تَغْلِب وفي مُرَادٍ ، ذَكَره الهَمْدَانيُّ.

وحُبَيْبٌ كزُبَيْر بنُ النُّعْمَان ، تَابِعِيّ عن أَنَسٍ ، لَهُ مَنَاكِيرُ وهُوَ غَيْرُ حُبَيْب بنِ النُّعْمَانِ الأَسَدِيِّ الذي رَوَى عن خُرَيْمِ (١) بن فَاتِكٍ الأَسَدِيِّ ، فإِنَّ ذَاكَ بالفَتْحِ وهو ثِقَةٌ.

وقَالُوا حَبَّ بِفُلَانٍ أَي مَا أَحَبَّهُ إِلَيَّ ، قَالَهُ الأَصمعيُّ ، وقال أَبو عبيدٍ : مَعْنَاهُ حَبُبَ بِفُلَانٍ بضَمِّ البَاءِ ثم سُكِّنَ وأُدْغِمَ في الثانيةِ ، ومثلُه قال الفراءُ ، وأَنشد :

وزَادَهُ كَلَفاً فِي الحُبِّ أَنْ مَنَعَتْ

وَحَبَّ شَيْئاً إِلى الإِنْسَانِ ما مُنِعَا

قال : ومَوْضِعُ «مَا» رَفْعٌ ، أَرَادَ حَبُبَ ، فأَدْغَمَ ، وأَنْشَدَ شَمِرٌ :

وَلَحَبَّ بِالطَّيْفِ المُلِمِّ خَيَالا

أَي مَا أَحَبَّه إِلَيَّ ، أَيْ أَحْبِبْ بِهِ.

وحَبُبْتُ إِلَيْهِ ، كَكَرُمَ : صِرْتُ حَبِيباً لَهُ ، ولا نَظِيرَ له إِلَّا شَرُرْتُ ، مِنَ الشَّرِّ وما حَكَاه سيبويه عن يُونُسَ من قولهم لَبُبْتُ مِنَ اللُّبِّ وتقول : مَا كُنْتَ حَبِيباً ولَقَدْ حَبِبْتَ ، بالكَسْرِ ، أَي صِرْتَ حَبِيباً.

وحَبَّذَا الأَمْرُ ، أَيْ هُوَ حَبيبٌ قال سيبويه : جُعِلَ حَبَّ وذَا أَي مَعَ ذَا كَشَيْ‌ءٍ وَاحِدٍ أَي بِمَنْزِلَتِهِ وهُوَ عِنْدَه اسْمٌ وما بَعْدَهُ مَرْفُوعٌ بِه ولَزِمَ ذَا حَبَّ وجَرَى كالمثَلِ ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ في المُؤَنَّثِ حَبَّذَا لَا يقولونَ حَبَّذِهْ بكسر الذالِ المعجمة ، ومنه قولُهم : حَبَّذَا زَيْدٌ ، فَحَبَّ فِعْلٌ مَاضٍ لَا يَتَصَرَّفُ ، وأَصْلُهُ حَبُبَ ، عَلَى ما قَالَهُ الفرّاءُ ، وذَا فَاعلُهُ ، وهو اسْمٌ مُبْهَمٌ من أَسْمَاءِ الإِشَارَةِ ، جُعِلَا شَيئاً واحداً فصارَا (٢) بِمَنْزِلَةِ اسم يَرْفَعُ (٣) ما بَعْدَه ، وموضِعُه رَفْعٌ بالابْتِدَاءِ وزيدٌ خَبَرُه ولا يجوز أَن يكونَ بَدَلاً مِنْ ذَا ، لأَنَّكَ تقولُ : حَبَّذَا امْرَأَةٌ ، ولو كان بَدَلاً لقلتَ حَبَّذِهِ المَرْأَةُ ، قال جرير :

يَا حَبَّذَا جَبَلُ الرَّيَّانِ مِنْ بَلَدٍ		وَحَبَّذَا سَاكِنُ الرَّيَّانِ مَنْ كَانَا
وحَبَّذَا نَفَحَاتٌ مِنْ يَمَانِيَةٍ		تَأْتِيكَ مِنْ قِبَلِ الرَّيَّانِ أَحْيَانَا

وقال الأَزهريّ : وأَمّا قولُهم : حَبَّذَا كَذَا وكَذَا فهُوَ حَرْفُ مَعْنًى أُلِّفَ مِنْ حَبَّ وَذَا ، يُقَالُ : حَبَّذَا الإِمَارَةُ ، والأَصْلُ : حَبُبَ ذَا ، فأُدْغِمَتْ إِحْدَى البَاءَيْنِ في الأُخْرَى وشُدِّدَتْ (٤) ، وذَا إِشَارةٌ إِلى ما يَقْرُبُ مِنْك ، وأَنشد :

حَبَّذَا رَجْعُهَا يَدَيْهَا إِلَيْهَا

فِي يَدَيْ دِرْعِهَا تَحُلُّ الإِزَارَا

كأَنَّه قال : حَبُبَ ذَا ، ثُمَّ تَرْجَمَ عن ذَا فقال : هو رَجْعُهَا يَدَيْهَا إِلَى حَلِّ تِكَّتِهَا ، أَي مَا أَحَبَّه ، وقال ابنُ كَيْسَانَ : حَبَّذَا كَلِمَتَانِ جُمِعَتَا (٥) شيئاً واحداً ولم تُغَيَّرَا في تَثْنِيَةٍ وَلا جَمْعٍ ولا تَأْنِيثٍ ، ورُفعَ بها الاسم ، تَقُولُ : حَبَّذَا زَيْدٌ ، وحَبَّذَا الزَّيْدَانِ ، وحَبَّذَا الزَّيْدُونَ ، وحَبَّذَا هِنْدٌ وحَبَّذَا أَنْتَ وأَنْتُمَا وأَنْتُم ، يُبْتَدَأُ بها ، وإِن قُلْتَ : زَيْدٌ حَبَّذَا فَهِيَ جَائِزَةٌ وهي قَبِيحَةٌ (٦) ، وإِنَّمَا لَمْ يُثَنَّ ولَمْ يُجْمَعْ ولَمْ يُؤَنَّثْ (٧) ، لأَنَّك إِنَّمَا أَجْرَيْتَهَا على ذِكْرِ شي‌ءٍ سَمِعْتَهُ (٨) فكأَنَّكَ قُلْتَ حَبَّذَا الذِّكْرُ ذِكْرُ زَيْدٍ ، فصارَ زَيْدٌ مَوْضِعَ ذِكْره (٩) مُشَاراً إِلى الذِّكْرِ به (٩) ، كذا في كتب النحو وحَبَّ إِليَّ هَذَا الشَّيْ‌ءُ يَحَبُّ حُبًّا قال ساعِدَةُ :

هَجَرَتْ غَضُوبُ وحَبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ

وَعَدَتْ عَوَاد دُونَ وَلْيِكَ تَشْعَبُ

وأَنشد الأَزهريّ :

دَعَانَا فَسَمَّانَا الشِّعَارَ مُقَدِّماً

وحَبَّ إِلينا أَن يكونَ المُقَدَّما

ويقال : أَحْبِبْ إِلَيَّ بِه ، وروى الجوهريّ في قول سَاعِدَةَ : وحُبَّ ، بالضمِّ ، قال : إِراد حَبُب فأَدْغَمَ ونَقَلَ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «وقع في المتن المطبوعة حزيم بالحاء ووقع في متن الشارح المطبوع خزيم بالمعجمتين كلاهما تصحيف قال المجد في مادة خرم وكزبير بن فاتك بن الأخرم البدري اه».

(٢) عن اللسان ، وبالأصل «فصار».

(٣) في اللسان : يُرْفَعُ.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «وشددتا».

(٥) اللسان : جعلتا.

(٦) زيد في اللسان : لأن حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها جواب.

(٧) عبارة اللسان أصح : لم تثن ولم تجمع ولم تؤنث.

(٨) عن اللسان ، وبالأصل «سمعت».

(٩) في اللسان : موضع ذكره ، وصار ذا مشاراً إلى الذكرية.