وَأَوْلَادَهَا وأَصْوَافَها سَنَةً وَرَدَّ عَلَيْهِ الأُمَّهَاتِ ووهَبْتُ له كُفْأَة ناقتي ، تُضمّ وتُفتح ، إِذا وهَبْتُ له وَلَدَها ولَبنَها وَوَبَرها سَنَةً ، واستكْفَأَه فأَكْفَأَه : سأَلَه أَن يَجْعل له ذلك. وعن أَبي زيدٍ : استكفأَ زَيْدٌ عَمْراً نَاقَتَه ، إِذا سأَله أَن يَهبها له وَولَدَها ووَبَرَها سَنةً ، ورُوي عن الحارث بن أَبي الحارث الأَزدِيِّ مُن أَهْلِ نَصِيبَيْن أَن أَباه اشترى مَعْدِناً بمائة شاةِ مُتْبِع ، فأَتى أُمَّه فاستأْمَرَهَا ، فقالت : إِنك اشتريتَه بثلاثِمائة شاةٍ : أُمُّها مائةٌ ، وأَولادُها مائةُ شاةٍ ، وكُفْأَتُها مائةُ شاةٍ. فندِمَ فاستقالَ صاحِبَه فَأَبَى أَن يُقِيله ، فقَبض المَعْدِن فأذابَه وأَخرج منه ثَمنَ أَلْفِ شاةٍ ، فأَتَى به صاحِبُه إِلى عليٍّ رضياللهعنه ـ أَي وشَى به وسَعَى ـ وقال : إِن أَبا الحارث أصابَ رِكَازاً. فسأَله عليٌّ رضياللهعنه ، فأَخبره أَنه اشتراه بمائةِ شاةٍ مُتْبِع (١) ، فقال عليٌّ : ما أَرى الخُمُسَ إِلَّا على البائع ، فأَخذَ الخُمُسَ من الغنم ، والمعنى : أَن أُمَّ الرجلِ جعَلَتْ كُفْأَة مائةِ شاةٍ في كلّ نِتاجٍ مائةً ، ولو كانتْ إِبلاً كان كفأَةُ مائةٍ من الإِبل خَمْسينَ ، لأَن الغَنَمَ يُرْسَل الفَحْلُ فيها وقْتَ ضِرابِها أَجْمَعَ ، وتَحْمِلُ أَجمعَ ، وليستْ مِثلَ الإِبلِ يُحْمَل عليها سنَةً ، وسَنَةً لا يُحْمَل عليها ، وأَرادت أُم الرجلِ تَكثيرَ ما اشتَرَى به ابنُها ، وإِعلامَه أَنَّه غُبِن فيما ابتاعَ ، فَفطَّنَتْه أَنه كان (٢) اشتَرَى المَعدِنَ بثلاثِمائةِ شاةٍ ، فَنَدم الابنُ واستقالَ بائعَه ، فأَبَى وبارك اللهُ له في المعدِنِ ، فحسَده البائعُ (٣) وسَعَى به إِلى عليٍّ رضياللهعنه ، فأَلزَمَه الخُمُسَ ، وأَضرَّ البائعُ بنفسِه في سِعَايته بصاحبه إِليه ، كذا في لسان العرب.
والكِفَاءُ بالكسر والمدّ كَكِتَابٍ : سُتْرَةٌ مِنْ أَعْلَى البَيْتِ إِلى مِنْ مُؤَخَّرِه ، أَو هو الشُّقَّةُ التي تكون في مُؤَخَّرِ الخِبَاءِ ، أَو هو كسَاءٌ يُلْقَى على الخِبَاءِ كالإِزار حَتَّى يَبْلُغَ الأَرْضَ ، ومنه : قَدْ أَكْفَأْتُ البَيْتَ إِكْفَاءُ ، وهو مُكْفَأٌ ، إِذَا عَمِلْتَ له كِفَاءً ، وكِفَاءُ البيتِ مُؤَخَّرْه ، وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ : رأَى شَاةً ، في كِفَاءِ البَيْتِ ، هو من ذلك ، والجمعُ أَكْفِئَةٌ ، كحِمارٍ وأَحْمِرَةٍ.
ورجلٌ مُكْفَأُ الوجْهِ : مُتَغَيِّرُه سَاهِمُه ورأَيتُ فلاناً مُكْفَأَ الوَجْهِ ، إِذا رَأَيْتَه كاسِفَ اللوْنِ سَاهِماً ، ويقال : رأَيته مُتَكَفِّئَ اللوْنِ ومُنْكَفِتَ اللوْنِ (٤) ، أَي مُتَغَيِّرَهُ. ويقال : أَصبح فلانٌ كَفِيءَ اللوْنِ مُتَغَيِّرَهُ ، كأَنه كُفِئَ فهو كَفِيءُ اللَّوْنِ كأَمِيرٍ ومُكْفَؤُهُ كَمُكْرَم ، أَي كَاسِفُهُ ساهِمُه أَي مُتَغَيِّرُهُ لِأَمْرٍ نَابَه ، قال دُرَيدُ بنُ الصِّمَّةِ.
وَأَسْمَرَ مِنْ قِدَاحِ النَّبْعِ فَرْعٍ |
|
كَفِيءِ اللَّوْنِ مِنْ مَسٍّ وَضَرْسِ (٥) |
أَي متغيّر اللَّوْنِ من كثرة ما مُسِحَ وعُصِرَ (٦).
وكَافَأَهُ : دَافَعهُ وقَاوَمَه ، قال أَبو ذَرٍّ في حديثه : لنا عَبَاءَتَانِ نُكافِئُ بهما عَنَّا عَيْنَ الشمسِ وإِني لأَخْشَى فَضْلَ الحِسَابِ. أَي نُقابِل بهما الشمْسَ ونُدافِع ، من المُكافَأَة : المُقَاوَمةِ.
وكَافَأَ الرجلُ بَين فَارِسَيْنِ بِرُمْحِهِ إِذا وَالَى بينهما طَعَنَ هذا ثُمَّ هذا. وفي حديث العَقيقة عن الغلام شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ بفتح الفاءِ ، قال ابنُ الأَعرابيّ مُشْتَبِهَتانِ ، وقيل : مُتقارِبَتَان ، وقيل : مُسْتَوِيتانِ وتُكْسَر الفَاءُ عن الخَطَّابِي ، واختار المحدِّثون الفَتْحَ ، ومعنى مُتَساوِيَتَان كُل [واحدة] (٧) منهما مُسَاوِيَةٌ لِصَاحِبَتِها فِي السِّنِّ فمعنى الحديث : لا يُعَقُّ إِلّا بِمُسِنَّةٍ ، وأَقلَّه أَن يكون جَذَعاً كما يُجْزِئ في الضَّحايا ، قال الخَطَّابي : وأَرى الفَتْحَ أَولَى ، لأَنه يريد شَاتَيْنِ قد سُوِّى بينهما ، أَي مُسَاوًى بينهما ، قال : وأَما الكَسْر فمعناه أَنهما مُتساوِيتان (٨) ، فيُحْتَاج أَن يَذْكُر أَيَّ شَيْءٍ سَاوَيَا ، وإِنما لو قال مُتَكافِئتان كان الكَسْرُ أَوْلَى ، وقال الزّمخشري : لا فَرْقَ بين المُكافِئَتين والمُكَافَأَتَيْنِ (٩) ، لأَن كلّ واحدٍة إِذا كافَأَت أُختَها فقد كُوفِئَت ، فهي مُكافِئَة ومُكَافَأَة ، أَو يكون معناه مُعَادِلَتَان
__________________
(١) أي التي يتبعها أولادها.
(٢) اللسان : كأنه.
(٣) زيد في اللسان : على كثرة الربح.
(٤) قوله «منكفى اللون ومنكفت اللون» الأول من التفعل والثاني من الانفعال ، كما يفيده غير نسخة من التهذيب (عن اللسان ـ هامش).
(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «أنشده الجوهري في مادة ض ر س :
وأسمر من قداح النبع فرع |
|
به علمان من عقب وضرس |
وأنشده صاحب اللسان :
واصفر من قداح النبع فرع».
يريد في مادة ضرس ، لأنه أنشده في «كفأ» كالأصل.
(٦) اللسان : وعضّ.
(٧) عن القاموس.
(٨) اللسان : مساويتان.
(٩) عن اللسان ، وبالأصل «الكافأتين».