وذَهَبَ سِيبوَيهِ إلى أَنَ بَوازلَ جمعُ بازِلٍ صِفَةً للمُذَكَّرِ ، قال : أَجْرَوْه مُجرَى فاعِلَةٍ ؛ لأنَّه لا يُجَمَعُ بالواوِ والنونِ ، فَلا يَقْوَى ذلك قُوةَ الآدَمِيِّينَ.

قال ابنُ الأعرابِىّ : ليس بَعْدَ البازِلِ سِنٌّ تُسَمَّى.

* والبازِلُ أيضًا : السِّنُّ التى تَطْلُعُ فى وَقْتِ البزولِ ، والجمعُ بَوَازِلُ ، قال القُطامِىُّ :

تَسَمَّعُ من بوازِلها صَرِيفًا

كما صاحَتْ على الحَدَبِ الصِّقَارُ (١)

وقد قَالوا : رَجُلٌ بازِلٌ ، على التشْبيهِ بالبَعيرِ ، ورُبَّما قالوا ذلكَ يَعْنُون به كَمالَه فى عَقْلِه وتَجْرِبَتِه ، فقالَ أبو جَهْلِ بنُ هِشام :

ما تُنْكِرُ الحربُ العَوانُ مِنِّى

بازِلُ عامَيْنِ حَديثٌ سِنِّى (٢)

إنما عَنَى بذلك كمالَه ، لا أنَّه مُسِنٌ كالبازِلِ ، أَلا تَراه قالَ : « حَدِيثٌ سِنِّى » ، والحَدِيثُ السِّنِّ لا يكونُ بازِلاً ، ونحوُه قولُ قَطَرِىِّ بنِ الفُجَاءَةِ :

حتَّى انْصَرَفْتُ وقد أَصَبْتُ ولم أُصَبْ

جَذَعَ البَصيرة قارِحَ الإقدامِ (٣)

فإذا جاوزَ البَعيرُ البُزولَ قيلَ : بازِلُ عامٍ ، وعامَيْنِ ، وكذلك ما زَادَ.

* وبَزَلَ الخَمْرَ وغيرَها بَزْلاً ، وابتَزَلَها ، وتَبزَّلَها : ثَقَبَ إناءَها ، واسمُ ذلكَ المَوضِع البِزالُ.

* وبَزَلَها بَزَلاً : صَفَّاها.

* والمِبْزَلُ والْمِبزَلَةُ : المِصفاةُ.

* وبَزَل الرَّأْىَ والأمرَ : قَطَعَه.

* وخُطَّةٌ بَزْلاءُ : تَفْصِلُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ.

* وإنه لَذُو بَزْلاءَ أى : رأىٍ جَيِّدٍ ، قال الرّاعى :

مِنْ أَمرِ ذِى بَدَوَاتٍ لا تَزالُ له

بَزْلاءَ يَعْيَا بها الجَثَّامةُ اللُّبَدُ (٤)

__________________

(١) البيت للقطامى فى ديوانه ص ١٤٠ ؛ ولسان العرب (بزل).

(٢) الرجز لعلى بن أبى طالب فى ديوانه ص ١٩٢ ؛ ولسان العرب (نقم) ؛ وتاج العروس (سمع) ، (نقم) ، (سنن) ؛ ولأبى جهل فى جمهرة اللغة ص ٦١٦ ؛ ولسان العرب (بزل) ، (سنن) ، (عون).

(٣) البيت لقطرى بن الفجاءة فى ديوانه ص ١٧٢ ؛ ولسان العرب (بزل).

(٤) البيت للراعى النميرى فى ديوانه ص ٦٠ ؛ ولسان العرب (لبد) ، (بزل) ، (جثم) ؛ ومجمل اللغة (١ / ٢٦٢) ؛

٥٢