غير أن العرب قد تكلمت به ، وجاء فى الشعر الفَصِيح ، قال الهذلى :

بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ (١)

قال أبو حنيفة : الآسُ بأرض العرب كثيرٌ ، يَنْبُتُ فى السَّهْلِ والجَبَلِ ، وخُضْرتُه دائمة أبدًا ويَسْمُو حتى يكون شجرًا عِظَامًا ، واحدته آسَةٌ ، قال : وفى دوام خُضْرِته يقول رُؤبة :

يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الآلى والآسُ (٢)

وإنما قضينا على ألِف الآس بالواو ، لكونها عَيْنًا مع أن (عوس) أكثر من (عيس).

* وأَوْسٌ : زَجْرٌ للمَعْزِ والبَقَرِ.

السين والياء والواو

س و ي

* سَوَاءُ الشىء : مِثْلُه ، والجمع أَسْواء ، أنشد اللحيانىُّ :

تَرَى القَوْمَ أَسْوَاءً إذا جَلَسُوا مَعًا

وفى القومِ زَيْفٌ مثلُ زَيْفِ الدراهِمِ (٣)

وسَوَاسِيَةٌ ، وسَوَاسٍ ، وسَوَاسِوَةٌ ، الأخيرة نادرة ، كلها أسماءُ جَمْع.

وقال أبو على : أما قولهم : سَوَاسِوَةٌ ، فالقولُ فيه عندى أنه من باب ذَلاذِلَ ، وهو جَمْع سَواءٍ من غير لفظه ، وقد قالوا سَوَاسِيَة ، قال :

لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ

سَوِاسِيَةٌ أحرارُها وعَبِيدُها (٤)

قال : فالياء فى سَوَاسِيَةٍ مُنْقلبة عن الواو ، ونظيره من الياء صَيَاصٍ : جمع صِيصَةٍ ، وإنما صَحّت الواو فيمن قال : سَوَاسِوةٌ ؛ لعلم أنها لامُ أصلٍ ، وأن الياء فيمن قال : سَوَاسِيَة مُنْقِلبةٌ عنها.

وقد يكون السَّواءُ جمعًا ، وقوله تعالى : (سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) [الرعد : ١٠] معناه أن الله تعالى يَعْلَمُ ما غابَ وما شَهِدَ والظاهر فى الطُرُقات والمُسْتَخْفى فى الظُّلُمات ، والجاهِر فى نُطْقِه والمُضْمِرَ فى نَفْسِه ، عَلِم الله بهم جميعا سواءً.

__________________

(١) عجز بيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (ظين) ؛ وتاج العروس (ظين) ؛ ولمالك بن خالد الخناعى فى لسان العرب (حيد) ، (قرنس) ، (ظيا) ؛ وللهذلى فى جمهرة اللغة ص ٢٣٨. وصدره : *لله يبقي على الأيّام ذو حيد*.

(٢) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٦٨ ؛ ولسان العرب (أوس) ، (ألا).

(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (زيف) ، (سوا) ؛ وتاج العروس (زيف) ، (سوا).

(٤) البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ١٢٣٥ ؛ ولسان العرب (سوا) ؛ وأساس البلاغة ص ٦٢ (جلس) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (جلس) ؛ وتاج العروس (جلس) ، (سوا).