وقال الزجاجُ : آصالٌ جَمْعُ أُصُل فهو على هذا جَمْعُ الجَمْعِ ، ويجوزُ أن يكونَ أُصُلٌ واحداً كطُنُبٍ ، أنشد يَعْقوبُ :

فَتَمَذَّرَتْ نفسى لِذاكَ ولم أَزَلْ

بَدِلاً نَهارِىَ كُلَّهُ حتى الأُصُلْ (١)

فقولُه بَدِلَا نَهارِىَ كُلَّه يَدُلُّ على أن الأُصُلَ هاهنا واحدٌ وتَصْغيرُه أُصَيْلانٌ وأُصَيْلالٌ على البَدَلِ ، قال السِّيرافىُّ : إن كان أُصَيْلانٌ جمع تَصْغِير أُصْلانٍ. وأُصْلانٌ جَمْعُ أَصِيلٍ فتَصْغيرُه نادِرٌ ، لأنه إنَّما يُصَغَّرُ من الجميع ما كان على بناءِ أَدْنَى العَدَدِ ، وأَبْنِيةُ أَدْنَى العَدَدِ أربعةٌ : أَفْعالٌ ، وأَفْعُلٌ ، وأفْعِلةٌ ، وفِعْلَة ، وليست أُصْلانٌ واحدةً منها فَوَجَبَ أن يُحْكَمَ عليه بالشُّذُوذِ ، وإن كان أُصْلانٌ واحداً كرُمَّانٍ وقُربانٍ فتَصْغيرُه على بابِه ، فأما قولُ دَهْلَبٍ :

إنِّى الذى أَعْمَلُ أَخْفافَ المَطِى		حتَى أَناخَ عند بابِ الحِمْيَرِى
فأُعْطِى الحِلْقَ أُصَيْلَالَ العَشِى (٢)

فعندى أنه من إضافةِ الشَّىءِ إلى نفسِه ، إذ الأصيلُ والعَشِىُّ سواءٌ لا فائدةَ فى أحَدِهما إلا ما فى الآخَرِ.

* وآصَلْنا : دَخَلْنا فى الأصيلِ.

* والأصَلَةُ : حيَّةٌ قصيرةٌ كالرِّثَةِ حَمْراء ليست بشديدةِ الحُمْرَة ، لها رِجْلٌ واحدةٌ تَقُومُ عليها وتُساور الإنسانَ وتَنْفُخُ فلا تُصِيبُ أحداً بنَفْخَتِها إلَّا أهلكتْه. وقيل : الأَصَلَةُ : الحيَّةُ العَظيمةُ ، وجمعُها أَصَلٌ.

* وأخذَ الشىءَ بأصَلَتِه وأَصِيلَتِه ، أى : بِجَمِيعِه ، الأُولَى عن ابن الأعرابىِّ.

* وأَصِلَ الماءُ أَصَلاً ، كَأَسِنَ : إذا تَغَيَّر.

* وأَصِيلَةُ الرَّجُلِ : جَمِيعُ مالِه.

الصاد والنون والهمزة

ن ص أ

* نَصَأَ الناقةَ والبعيرَ : زَجَرَهُما. ونَصَأ الشىءَ نَصْأ : رَفَعَه ، قال طَرَفة :

__________________

(١) البيت لشوال بن نعيم فى لسان العرب (مذر) ، (بدل) ؛ وأساس البلاغة (بدل) ؛ وتاج العروس (مذر) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (أصل) ؛ وتهذيب اللغة (١٤ / ٤٣١) ؛ والمخصص (٥ / ٦٨) ؛ وتاج العروس (بدل).

(٢) الرجز لأبى دهبل الجمحى فى ديوانه ص ٥٩ ؛ ولسان العرب (أصل) ؛ ولدهلب فى لسان العرب (دهلب).