* والشَّوَاةُ : جِلدةُ الرأسِ ، وقولُ أبى ذُؤَيْبٍ :

على إثْرِ أُخْرى قَبْلَها قد أتتْ لها

إليكَ فجاءتْ مُقْشَعِرّا شَوَاتُها (١)

أراد : المآلك التى هى الرسائلُ ، فاستعار لها الشَّوَاةَ ، ولا شَوَاةَ لها فى الحقيقة ، إنما الشَّوَى للحيوانِ ، وقيل : هى القائمةُ ، والجمع شَوًى. وقيل : الشَّوَى : اليدانِ والرِّجْلانِ.

وقال بعضُهم : الشَّوَى : جماعةُ الأطرافِ ، وقولُ الهذلىِّ :

إذا هِىَ قَامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها

وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منها إلى الصُّقْل (٢)

أراد : ظاهرَ الجِلْدِ كلَّه ، ويدل على ذلك قولُه : « بَيْنَ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْل ».

أى : من أصل الأُذُنِ إلى الخاصِرَة.

* ورماهُ فأَشْوَاهُ ، أى : أصاب شَوَاهُ ولم يُصِبْ مَقْتَلَه ، والاسْمُ منه الشَّوَى ، قال عَمُرو ذُو الكَلْبِ :

فقُلتُ خُذْهَا لا شَوْىً ولا شَرَمْ (٣)

ثم يستعمل فى كلِّ من أخطأ غَرَضاً ، وإنْ لم يكن له شَوًى ولا مَقْتَلٌ.

وقولُه أنشده ابن العَمَيْشَلِ الأعرابىُّ :

كأنَّ لَدَى مَيْسُورِها مَتْنَ حَيّةٍ

تَحَرَّكَ مُشْوَاهَا ومَاتَ ضَرِيبُها (٤)

فسّرَه فقال : المُشْوَى : الذى أخطأه الحَجَرُ ، وذكر زِمامَ ناقةٍ شَبّه ما كان مُعلَّقاً منه بالذى لم يُصِبْه الحجرُ من الحيّةِ فهو حَىٌّ ، وشبَّه ما كان بالأرض غير مُتحرِّك بما أصابه الحجرُ منها فهو ميّتٌ.

* والشَّوِيَّة ، والشَّوَى : المَقْتلُ ، عن ثعلب. والشَّوَى : الهيّنُ من الأمر. وقولُ أسامةَ الهَذلىِّ :

تَاللهِ مَا حُبِّى عَلِيّا بِشَوَى (٥)

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (شوا).

(٢) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى تهذيب اللغة (١١ / ٤٤٢) ؛ وتاج العروس (بدق) ؛ وللهذلى فى جمهرة اللغة ص ٢٤٠ ؛ والمخصص (١ / ٥٥) ؛ ولسان العرب (شوا) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٨٨٣.

(٣) الرجز لعمرو ذى الكلب فى لسان العرب (شرم) ، (شوا) ؛ وتاج العروس (شرم) ، (شوى).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (شوا) ؛ وتاج العروس (شوى).

(٥) الرجز لأسامة الهذلى فى لسان العرب (شوا) ، (عدا) ؛ وتهذيب اللغة (٣ / ١١١) ؛ وبعده :

قد ظعن الحيّ وأمسى قد ثوى

مغادرا تحت العداء والثّرى