ثنتان ، فقالوا : كَيْتَ ، فكما أن الهاء فى كيَّة عَلم تأنيث كذلك الصيغة فى كيت عَلَم تأنيث. وفى كَيْتَ ثلاث لغات : منهم من يبنيها على الفتح فيقول : كَيْتَ «ومنهم من يبنيها على الكسر فيقول : كَيْتِ» ومنهم من يبنيها على الضمّ فيقول : كيتُ فأمَّا كيَّة فليس فيها مع الهاء إلا البناءُ على الفتح. فإن قلت : فما تنكر أن تكون التاء فى كيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أخت وبنت ، ويكون على هذا أصل كيَّة : كَيْوة ، ثم اجتمعت الياء والواو ، وسبقت الياء بالسكون فقُلِبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فى الياء كما قالوا : سيّد وميّت ، وأصلهما : سَيْود ومَيْوِت؟؟ فالجوابُ أن كيَّة يجوز أن يكون أصلها : كَيْوة ، من قِبَل أنك لو قضيتَ بذلك لأجزت ما لم «يأت مثله» من كلام العرب ؛ لأنه ليس فى كلامهم «لفظة عينُ فعلها ياء ولام فعلها واو ؛ ألا ترى أن سيبويه قال : ليس فى الكلام» مثل حَيَوْت ، فأما ما أجازه أبو عثمان فى الحيوان : من أن تكون واوه غير منقلبة «عن الياء ، وخالف فيه الخليل ، وأن تكون واوه أصلا غير منقلبة» فمردود عليه عند جميع النحويّين ؛ لادّعائه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور.

وكذلك قولهم : فى اسم رَجاء بن حَيْوة : إنما الواو فيه بدل من ياء ، وحَسَّنَ البدلَ فيه ـ وصحَّة الواو أيضا بعد ياء ساكنة ـ كونه عَلماً والأعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل فى غيرها ، وذلك من وجهين : أحدهما الصِّيغة ، والآخر الإعراب ، أمَّا الصيغة فنحو قولهم : مَوْظَب ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومكْوَزَة ومَزْيَد ومَوْأَلَة ، فيمن أخذه من وأل ، ومعدِى كرب وأمَّا الإعراب فنحو قولك فى الحكاية لمن قال : مررت بزيد : مَن زيْدٍ؟ ولمن قال : ضربت أبا بكر : من أبا بكر؟ ؛ لأن الكُنَى تجرى مجرى الأعلام ، فكذلك صحَّت حَيْوَة ، بعد قلب لامها واواً وأصلها : حيّة ، كما أصل حيوان : حييان وهذا أيضا إبدال الياء من الواو لامين ، قال : ولم أعلمها أبدلت منها عينين.

ومما ضوعف من فائه ولامه

ك ي ك

* الكَيْكَة : البَيْضة.

مقلوبه : ي ك

* يَكْ بالفارسيَّة : واحد ، قال رؤبة :

*تحدِّىَ الرُّومىّ من يكٍ ليَكّ* (١)

__________________

(١) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١١٧ ؛ ولسان العرب (١٠ / ٥١٥) ؛ وتاج العروس (يكك).