وقيل : خَشَبه
بلا أنساع ولا أداة.
وقال ثعلب : جِلْب الرَّحْل : غطاؤه.
* والجِلْب ، والجُلْب
: السحاب الذى لا ماء
فيه.
وقيل : هو
السحاب المعترِض تراه كأنه جَبَل ، قال تأبط شرّا :
|
ولستُ بجِلْب
جِلْب ليل وقِرَّة
|
|
ولا بصفًا
صَلْدٍ عن الخَير مَعْزِل
|
والجمع : أَجلاب.
* وأجْلب الرجلُ توعَّد بشَرّ ، وجَمَع الجَمْع.
* وكذلك : جَلَب يَجْلُب جَلْبا ، وفى التنزيل : (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ
بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) [الإسراء : ٦٤] وقد قرئ : «واجلُب».
* والجِلْباب. القَمِيص.
* والجِلْباب : ثوب واسع دون المِلْحفة تلبَسه المرأة.
وقيل : هو ما
تغطى به الثياب من فوق كالمِلْحَفة.
وقيل : هو
الخِمار.
* وقد تجلبب ، قال يصف الشَّيب :
|
حتى اكتسى
الرأسُ قِناعا أشهبا
|
|
أكرهَ
جِلْبابٍ لمن تجلْبَبَا
|
* وجَلْبَبه
إيَّاه ، قال ابن
جِنّى : جعل الخليلُ باء «جلبب» الأول كواو جَهْوَرٍ ودَهْوَرٍ ، وجعل يونس الثانية
كياء سَلْقيت وجعبيت ، قال : وهذا قَدْر من الحِجاج مختصَر ليس بقاطع ، وإنما فيه
الأُنْس بالنظير لا القطعُ باليقين. ولكن مِن أحسنِ ما يقال فى ذلك ما كان أبو
علىّ ـ رحمهالله ـ يحتجّ به لكون الثانى هو الزائد قولهم : اقعنْسَسَ واسحنكك ، قال أبو
علىّ : ووجه الدلالة من ذلك أن نون «افعنلل» بابها إذا وقعت فى بنات الأربعة أن
تكون بين أصلين ، نحو : احرنجم ، واخرنطم ، فاقعنْسَس ملحق بذلك ، فيجب أن يُحتذى
به طريقُ ما أُلحق بمثاله ، فلتكن السين الأولى أصلا ، كما أن الطاء المقابلة لها
من اخرنطم أصل ، وإذا
__________________
