واحدهم : مَقْتَوِىٌ ، ويقال : مَقْتَوِينٌ. وكذلك : المؤنث ، والاثنان ، والجميع.

وقيل : المَقْتَوُون : الذين يعملون للناس بطعام بُطونهم.

قال ابن جنى : ليست الواو فى : هؤلاء مَقْتَوُون ، ورأيت مَقْتَوِينَ ، ومررت بمَقْتَوِينَ ، إعرابا أو دليل إعراب ؛ إذ لو كانت كذلك لوجب أن يقال : هؤلاء مَقْتَوْنَ ، ورأيت مَقْتَيْنَ ، ومررت بمَقْتَيْنَ ، ولجرى مجرى مُصْطَفَيْن.

قال أبو على : جعله سيبويه بمنزلة : الأشْعَرِىّ ، والأشْعَرِين ، قال : وكان القياس فى هذا ـ إذ حذفت ياء النسب منه ـ أن يقال : مَقْتَوْن ، كما يقال فى « الأعلى » : « الأعْلَوْن إلّا أن اللام صَحت فى : مَقْتَوِين ، لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب ، ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه.

قال سيبويه : وإن شئت قلتَ : جاءوا به على الأصل ، كما قالوا : مَقاتِوةٌ ، حدثنا بذلك أبو الخطّاب عن العرب ، قال : وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة ، قال : وإن شئت قلت : هو بمنزلة : مِذْرَوَيْن ، حيث لم يكن له واحد يُفرد.

قال أبو على : وأخبرنى أبو بكر عن أبى العباس عن أبى عثمان قال : لم أسمع مثل : مَقاتِوة ، إلا حرفا واحدا أخبرنى أبو عبيدة أنه سمعهم يقولون : سَواسِوَةٌ فى : سواسية ، ومعناه : سواء ، قال : فأما ما أنشده أبو الحسن عن الأحول عن أبى عبيدة :

تَبَدَّلْ خليلاً بى كشَكْلِك شَكْلُه

فإنِّى خليلاً صالحاً بك مُقْتَوِى (١)

فإن مُقْتَوٍ « مُفَعْلِلٌ » ونظيره : مُرْعَوٍ.

ونظيره من الصحيح المدُغم : مُحْمَرٌّ ، ومُخْضَرٌّ وأصله : مُقْتَوٌّ.

ومثله : رجل مُغْزَوٍ ، ومُغْزَاوٍ ، وأصلهما : مُغْزَوٌّ ومُغْزاوٌّ ، والفعل : اغْزَوّ ، يَغزاوّ ، كأحمرّ ، واحمارّ.

والكوفيون يصححون ويُدغمون ولا يُعِلُّون ، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب : ارْعَوَى ، ولم يقولوا : ارعَوَّ ، فإن قلت : بم انتصب « خليلا » ـ ومُقْتَوٍ غير متعدٍّ ـ؟ فالقول فيه : أنه انتصب بمُضْمر يدل عليه المظهر ، كأنه قال : أنا مُتَّخذ ومستعدّ ؛ ألا ترى أن من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعدّه ، وقد جاء فى الحديث : « اقتوى » ، متعديا ، ولا نظير له ،

__________________

(١) البيت ليزيد بن الحكم فى ديوانه ص ٣٧٧ ؛ ولسان العرب (خصب) ؛ وأساس البلاغة (قوى) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (قتا) ؛ والمخصص (٣ / ١٤١).