وباتَتْ لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ |
|
على المِمْهَى يُجَزُّ لهَا النَّعامُ (١) |
مقلوبه : و هـ م
* الوَهْمُ : من خَطَراتِ القَلْبِ ، والجمع أوْهامٌ.
* وتَوَهَّمَ الشىءَ : تَخَيَّلَه وتَمثَّلَه ، كان فى الوجود أو لم يكُنْ ، ووَهِمَ إليه يَهِمُ وَهْماً : ذهب وَهْمُه إليه.
* ووَهَم فى الصلاة وَهْماً ووَهِم ، كلاهما : سَها.
* ووَهِمَ ، بكسر الهاءِ : غَلِطَ.
* وأوْهَمَ من الحساب كذا : أسْقَط ، وكذلك فى الكَلام والكِتابِ ، وقال ابنُ الأعرابىّ : أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سواءٌ ، وأنشد :
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً |
|
فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِى بالحبِيبِ (٢) |
قوله : « شيْئاً » منصوبٌ على المصدرِ. وقال أبو عُبَيد : أوْهَمْتُ : أسْقَطْتُ من الحسابِ شيئاً فلم يُعَدِّ « أوْهَمت ».
* والتُّهَمَة : الظَّنُّ. تاؤُه مُبدلة من واوٍ ، كما أبدلوها فى تُخَمَةٍ. سيبويه : الجمعُ تُهَمٌ.
واستدلَّ على أنه جمعٌ مُكَسَّر بقول العرب : هى التُّهَم ، ولم يقولوا : هو التُّهَمُ. كما قالوا : هو الرُّطَبُ ، حيث لم يجعلوا الرُّطَب تَكسيراً ، إنما هو من بابِ شعيرةٍ وشَعِير.
* واتَّهَمَ الرَّجُلَ وأتْهَمَه ، وأوْهَمَه : أدْخَل عليه التُّهَمَة ، أى ما يُتَّهَم عليه ، واتَّهَمَ هو ، فهو مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ. وأنشد أبو يعقوب :
هُمَا سَقَيانِى السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ |
|
عَلى غَيرِ جُرْمٍ فى إناءِ تَهِيمِ (٣) |
* والوَهْمُ : العظيمُ من الرِّجالِ والجِمالِ ، وقيل : هو من الإبل : الذَّلُول المُنقادُ مع ضِخَمٍ وقُوَّةٍ. والجمع : أوْهامٌ ووُهُومٌ ، ووُهُم.
مقلوبه : م و هـ
* المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ معروفٌ. وحكى بعضهم : اسقِنى ماً ، مقصورٌ ، على أنَّ سيبَويه قد نَفى أن يكون اسمٌ على حرفَينِ أحدهما التنوين ، وهمزةُ ماءٍ مُنقلِبة عن هاءٍ بدِلالةِ ضُروبِ
__________________
(١) البيت لبشر بن أبى خازم فى ديوانه ص ٢١٠ ؛ ولسان العرب (مها) ؛ وأساس البلاغة (أدم) ؛ وتاج العروس (مها).
(٢) البيت لعدى بن زيد العبادى فى ديوانه ص ٤٠ ؛ وتهذيب اللغة (٦ / ٤٤٦) ؛ وأساس البلاغة (وهم) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (وهم) ؛ وتاج العروس (وهم).
(٣) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (وهم) ؛ والمخصص (١٢ / ٣١٩) ؛ وتاج العروس (وهم).