سَمَتْ لَكَ منها حاجَةٌ بين ثَهْمَدٍ

ومِذْعَى ، وأعْناقُ المطِىِّ خَوَاضعُ(١)

العين والثاء والراء

* عَثر يَعْثُرُ وَيعْثِرُ عَثْراً وعِثاراً ، وتَعَثَّر : كَبا. وأُرَى اللحيانىَّ حَكَى : عَثَرَ فى ثَوْبهِ وعَثِرَ وأعْثَرَه وعَثّرَه. وأنشد ابنُ الأعرابىّ :

فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فى مَقادِم جُبَّتِى

لو لا الحياءُ أطَرْتُها إحْضَارَا(٢)

هكذا أنشده أُعْثَرُ على صيغة ما لم يُسَمَّ فاعلُه. قال : ويُرْوى أَعْثُرُ.

* وعَثَر جَدُّه يَعْثرُ ويَعْثُرُ : تَعِسَ ، على المثل.

* وأعثره اللهُ : أَتْعَسه.

* والعِثارُ والعاثُور : ما عُثِرَ به.

* ووقعوا فى عاثُورِ شَرٍّ : أىْ فى اختلاط من الشَّرِّ ، على المثل أيضاً.

* والعاثور : ما أعدَّه لِيُوقع فيه آخَرَ.

* والعاثُور من الأرضينَ : المُهْلِكَةُ. قال العجَّاجُ :

*وبلدةٍ كثيرة العاثورِ* (٣).

* ويُرْوى : ... مَرْهُوبَةِ العاثورِ. ذهب يعقوب إلى أنه من عَثر يَعْثُر : أى وقع فى الشَّرّ ، ورواه أيضاً العافُور. وذهب إلى أنَّ الفاء فى عافور بَدَلٌ من الثاء فى عاثور. والذى ذَهَبَ إليه وَجْهٌ. قال : إلَّا أنَّا إذا وجدْنا للفاء وجهاً نَحملها فيه على أنَّه أصْلٌ لم يَجُزِ الحُكْمُ بكونها بَدَلاً فيه إلَّا على قُبْحٍ وضَعْفِ تَجْوِيزٍ ، وذلك أنَّه يجوز أن يكون قولهم وقعوا فى عافورٍ فاعُولاً من العَفْرِ ، لأن العَفْرَ من الشِّدَّة أيضاً ، ولذلك قالوا : عِفْرِيت ، لشدَّته.

* والعاثور : حُفْرة تُحْفَر ليقع فيها الصَّيْدُ أو غيرُه.

* والعاثور : البئر ، وربما وُصِفَ بِهِ ، قال الشاعر :

وهَلْ يَدَعُ الواشُون إفْسادَ بَيْنِنا

وحَفْرَ الثَّأَى العاثُورِ من حَيْثُ لا ندرى(٤)

يكون صِفَةً ويكون بدلاً.

__________________

(١) البيت لجرير فى ديوانه ص ٩٢٠ ؛ ولسان العرب ( مذع ) ؛ وتاج العروس ( مذع ).

(٢) البيت للخزرج بن عوف الخفاجى فى تاج العروس ( ضبر ) ، ( هبر ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عثر ) ؛ وجمهرة اللغة ص ١٩٥ ؛ وتاج العروس ( عثر ).

(٣) الرجز للعجاج فى ديوانه ( ١ / ٣٤٣ ) ؛ ولسان العرب ( عثر ) ؛ وتاج العروس ( عثر ) ؛ وكتاب العين ( ٢ / ١٠٦ ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٤ / ٢٢٨ ).

(٤) البيت لبعض الحجازيين فى تاج العروس ( عثر ) ؛ ولسان العرب ( عثر ).