قوله : أعور إحدى العينين وبقيَتْ واحدةٌ فذلك معنى قوله بصير أخْرَى. وقوله أصمِّ الأذنين أى ليس يُسْمعُ فيه صَدًى.

* وطريق أعْوَرُ : لا عَلَم فيه ، كأنَّ ذلك العَلَمَ عَيْنُه ، وهو مَثَلٌ.

* والعائرُ : كُلُّ ما أعَلَّ العَيْنَ فَعَقَر ، سُمّىَ بذلك لأن العين تُغْمَضُ له ولا يتمكَّنُ صاحِبُها من النظر لأن العين كأنها تَعُورُ.

* وما رأيْتُ عائر عَين أى أحَدًا يَطْرِفُ العَينَ فَيَعُورُها.

* وعائِرُ العَين : ما يمْلَؤُها من المال حتى يكادَ يعُورُها.

* وعليه من المال عائِرةُ عَيْنَيْنِ وعَيِّرَةُ عَيْنَيْنِ ، كلاهما عن اللحيانى أى ما يكاد من كثرَّته يفقأ عينَيْه. وقال مرَّةً : يُرِيدُ الكَثرةَ كأنه يملأ بَصَرَه.

* والعائر كالطَّعْن أو القَذَى فى العَين اسمٌ كالكاهل والغارِبِ. وقيل : العائرُ : الرَّمَدُ.

وقيل : العائرُ : بَثَرٌ يكون فى جَفْنِ العْينِ الأسْفَلِ وهو اسمٌ مَصْدَرٌ بمنزلة الفالجِ والباغِزِ والباطِلِ وليس اسم فاعلٍ ولا جارِيا على مُعْتَلٍّ وهو كما تَراه مُعْتَلٌّ.

* والعُوَّارُ كالعائِرِ والجمع عَوَاوِيرُ ، فأمَّا قولُه :

*وكَحلَ العيْنَينِ بالعَوَاوِرِ* (١)

فإنما حذَف الياءَ للضرورةِ ، ولذلك لم يَهْمزْ لأن الياءَ فى نِيَّة الثَّباتِ فكما كان لا يهمِزها والياءُ ثابتةٌ ، كذلك لم يهمِزْها والياء فى نِيَّةِ الثباتِ.

* والعُوَّارُ : اللحم الذى يُنزَع من العين بعْدَ ما يُذَرُّ عليه الذَّرُورُ وهو من ذلك.

* وعَوَّرَ عَينَ الرَّكِيَّةِ : أفسدها حتى نَضَب الماءُ.

* والعَوْرَاءُ : الكلمةُ القبيحةُ أو الفَعْلَةُ القبيحة وهو من هذا ، لأن الكلمة أو الفَعْلَة كأنها تَعُورُ العيْنَ فيمنعها ذلك من الطُّمُوحِ وحِدَّةِ النظرِ ، ثم حَوَّلوها إلى الكلمة والفَعلَة ، على المثَلِ ، وإنما يريدون فى الحقيقة صاحبها. قال ابنُ عنْقاءَ الفزارىُّ يمدح ابنَ عمِّه عُمَيْلَةَ ، وكان عُمَيْلَةُ هذا قد جَبَرَه من فقر :

إذا قِيلتِ العوراءُ أغضى كأنَّهُ

ذليلٌ بلا ذُلِّ ولوْ شاءَ لانْتَصرْ (٢)

وقال آخرُ :

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عور ) ؛ وتاج العروس ( عور ) ؛ والمخصص ( ١ / ١٠٩ ).

(٢) البيت لأسيد بن عنقاء الفزارى فى لسان العرب ( عور ) ؛ وتاج العروس ( عور ).