* والمَعادُ والمَعادَةُ : المأْتَمُ يُعادُ إليهِ.
* وفُلان ما يُعِيدُ وما يُبْدى إذا لم تك له حِيلَةٌ ، عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد :
وكنتُ امْرَأً بالغَوْرِ منىِّ ضَمَانَةٌ |
|
وأخرى بنجْدٍ ما تُعيد وما تُبدى(١) |
يقول : ليس لِما أنا فيه من الوَجْدِ حيلةٌ ولا جِهَةٌ.
* والمُعِيدُ : المُطِيقُ للشىءِ يُعاوده ، قال :
لا تَستَطيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ |
|
إلَّا المُعِيدَاتُ به النَّوَاهضُ(٢) |
* والمُعِيدُ : الجمل الذى قد ضَرَب مرَّة بعد مرَّةٍ كأنه أعاد ذلك مرَّةً بعد أخرى.
* وعادَنى الشَّىءُ عَوْدًا واعْتادَنى : انتابَنى.
* والعِيدُ : ما يَعْتادُ ، من نَوْبٍ وشوقٍ وهَمٍّ ونحوِه.
* والعِيدُ : كلُّ يومٍ فيه جَمْعٌ ، واشتقاقه من عاد يعُود ، كأنهم عادوا إليه. وقيل : اشتقاقه من العادَةِ لأنهم اعتادوه. والجمعُ أعيادٌ ، لزِمَ البدَلُ ، ولو لم يَلْزم لقِيل أعوادٌ كريحٍ وأرْوَاح ، لأنه من عاد يعود.
* وعَيَّدَ المسلمون : شَهِدُوا عِيدَهم.
* وعادَ العليلَ عَوْدًا وعِيادَةً وعِيادا : زارَه ، قال أبو ذُؤَيب :
ألا ليت شِعْرِى هل تَنَظَّرَ خالدٌ |
|
عِيادِى على الهِجْرانِ أمْ هو يائس(٣) |
قال ابن جنى : قد يجوز أن تكون أراد عِيادَتِى فحذف الهاء لأجل الإضافة ، كما قالوا ليت شعرى أىْ شِعْرَتى.
* ورجل عائِدٌ من قَوْمٍ عَوْدٍ وعُوَّادٍ ، ورجلٌ مَعُودٌ ومَعْوُودٌ ، الأخيرةُ شاذَّةُ وهى تميميَّةٌ.
* وقال اللحيانىُّ : العُوَادَةُ من عِيادة المريضِ. لم يزد على ذلك ، وقَوْمٌ عُوَّادٌ وعُوَّدٌ وعَوْدٌ. الأخيرةُ اسمٌ للجمعِ ، وقيل إنما سمّى بالمصدر ونسوةٌ عَوَائِدُ وعُوَّدٌ.
__________________
(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عود ) ؛ وتاج العروس ( عود ).
(٢) الرجز لأبى محمد الفقعسى فى العروس ( نهض ) ؛ ولسان العرب ( فرض ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عود ) ، ( غمض ) ، ( نهض ) ؛ وتاج العروس ( عود ) ، ( غمض ) ؛ والمخصص ( ١٢ / ٧٥ ) ؛ والرجز الذى قبله : *الغرب غرب بقرى فارض*.
(٣) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب ( عود ) ، ( بشر ) ، ( بصر ) ، ( روض ) ، ( شنع ) ، ( بسل ) ؛ وتاج العروس ( عود ) ؛ وللهذلى فى لسان العرب ( صبب ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عثم ).