مُلْتَمَسا لِلْعَيْشِ.
* والمُتَعَيِّشُ : ذو البُلْغَة مِنَ العَيْش.
* والعائِشُ : ذو الحَالَةِ الحَسَنَةِ.
* والعَيْشُ : الطَّعامُ ، يمانيةٌ.
* وفي مثل « أنْتَ مَرَّةً عَيْشٌ ومَرَّةً جَيْشٌ » أى تَنْفَعُ مَرَّةً وتَضُرُّ أُخْرَى. وقال أبو عبيدٍ : معناهُ : أنتَ مَرَّةً فى عَيْشٍ رَخِىٍّ ومَرَّةً فى جَيْشٍ غَزِىٍّ. وقال ابنُ الأعْرَابى : قيل لرجُل : كيف فلان؟ قال : عَيْشٌ وجَيْشٌ. أى مرَّةً معى ومَرَّةً عَلىَّ.
* وعائِشَةُ اسمُ امرأةٍ.
* وبنو عائِشَةَ قبيلةٌ من تَيْمِ اللَّاتِ.
* وعَيَّاشٌ ومُعَيِّشٌ اسمانِ.
مقلوبه : [ش ي ع]
* الشَّيْعُ : مِقْدَارٌ من العَدَدِ. كقولهم : أقَمتُ عندَه شَهْرًا أوْ شَيْعَ شَهْرٍ. وكانَ معه مائةُ رَجلٍ أوْ شَيْعُ ذلك. كَذَلك.
* وآتِيكَ غَدًا أو شَيْعَه أى بَعْدَه ، قال عُمَرُ بنُ أبى رَبيعةَ :
قال الخليط : غَدًا تَصَدُّعُنا |
|
أوْ شَيْعَهُ أفَلا تُشَيِّعُنا(١) |
* والشَّيْعُ : وَلَدُ الأَسَدِ إذا أَدرك أنْ يَفْرِسَ.
* والشِّيعَةُ : القَوْمُ يَجتَمِعُونَ على الأمْرِ. والشِّيعَةُ : أتْباعَ الرَّجُلِ وأنصارُهُ وجمعها شِيَعٌ.
وأشْياعٌ جَمْعُ الجَمْعِ. وحُكِىَ فى تَفسيره قَوْلُ الأعْشى :
*يُشَوِّعُ عُونًا ويَجْتَالُها* (٢)
يُشَوِّعُ : يَجْمَعُ : ومِنْهُ شِيعَةُ الرَّجُلِ.
فإن صح هذا التفسير فَعينُ الشِّيعَةِ وَاوٌ. وسيأتى فى بابه.
* والأشْياعُ أيضًا : الأمثالُ. وفي التنزيل : ( كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ) [ سبأ : ٥٤ ] أى بأمْثالهِمْ من الأمم الماضيةِ ومَن كان مَذْهَبُهُ مَذْهَبَهُمْ.
__________________
(١) البيت لعمر بن أبى ربيعة فى ديوانه ص ٤٠١ ؛ ولسان العرب ( شيع ) ؛ وتاج العروس ( شيع ) ؛ وبلا نسبة فى أساس البلاغة ( شيع ).
(٢) شطر البيت للأعشى فى ديوانه ص ٢١٥ ؛ وأساس البلاغة ( جول ) ؛ والبيت كاملاً :
تراها كأحقب ذى جدتين |
|
يجمع جونا ويجتالها |