والتكرير ، إنما هو على المَقْطَع ، لا على المَبْدأ ، ولا المَحْشَى ؛ ألا ترَى أن العنِاية فى الشعر إنما هى بالقوافى ، لأنها المقاطع. وفى السَّجْع كمثل ذلك. نَعم وآخر السَّجْعة والقافية عندهم أشرف من أوّلها ، والعناية بها أمَسُّ ، ولذلك كلَّما تطرّف الحرف فى القافية ، ازدادوا عناية به ، ومحافظة على حكمه.

العين والصاد والميم

* عَصَمه يَعْصِمُه عَصْما : مَنَعَهُ ووَقاه. وفى التنزيل : ( لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ) [ هود : ٤٣ ] : أى لا معْصُوم إلا المرحوم. وقيل : هو على النَّسَب : أى ذا عِصْمة. وذو العِصْمَة يكونُ مفعولاً كما يكون فاعِلاً. فمن هنا قيل : إن معناهُ « لا مَعْصُومَ » ، وإذا كان ذلك ، فليس المُستثنى هُنا من غير نوع الأوَّل ، بل هو من نَوْعه. وقيل : « إِلَّا مَنْ رَحِمَ » مُستثنى ليس من نوع الأوَّل ، وهو مَذهب سيبويه ، والاسمُ : العِصْمَة.

* وعَصَمَهُ الطَّعام : منَعَه من الجوع.

* واعْتَصَم به واسْتَعْصَمَ : امتنَعَ.

* وعَصَم إليه : اعتَصَم به.

* وأعْصَمَه : هَيَّأ له شيئًا يَعْتَصِم به. وأعْصَم بالفرس : امْتَسَك بعُرْفُه. وكذلك البعيرُ إذا امْتَسَكْتَ بحَبْل من حِباله. قال طُفَيل :

إذا ما غَزَا لم يُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه

ولم يَشْهَد الهَيْجا بألْوثَ مُعْصِمِ (١)

ويُرْوَى : « إذا ما غَدَا ... ». وأعْصَمَ الرَّجُلُ : لم يَثْبُتْ على الخيل.

* والعِصْمَة : القِلادة. والجمع : عِصَم. وجمع الجمع : أعْصَام. وهى العَصَمَة أيضًا. وجمعها : أعْصَام ؛ عن كُراع. وأُراه على حَذْف الزائد.

* وأعْصَمَ الرجلُ بصاحِبه : لَزِمَه.

* والأعْصَم من الظباءِ والوُعول : الذى فى ذراعه بياض. وقد عَصِم عَصَما. والاسْم : العُصْمَة. والعَصْماء من المَعْز : البيضاء اليَدَين ، أو اليد ، وسائرها أسود أو أحمر. وغُراب أعْصَم : فى إحدى جناحيه ريشة بَيْضاء. وقيل : هو الذى إحدى رجليه بيضاء. وقيل : هو الأبيض. وفى الحديث : « المرأة الصالحة كالغُراب الأعْصَم » (٢). يقول : إنها عَزِيزة لا

__________________

(١) البيت لطفيل الغنوى فى ديوانه ص ٨٠ ؛ ولسان العرب ( لوث ) ؛ وتاج العروس ( لوث ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عصم ).

(٢) ذكره ابن الأثير فى النهاية ( ٣ / ٢٤٩ ).