وقيل : التقدير « قال الله هذا لعيسى بن مريم يوم القيامة ».

وعن الكسائي والفراء : بُني « يومَ » على الفتح لأنه مضاف إِلى غير اسم ، كما يقال : « مضى يومئذ » وهذا لا يجوز عند البصريين لأن البناء عندهم لا يجوز في الظرف إِذا أضيف إِلى فعلٍ مضارع ، وإِنما يجوز في المضاف إِلى الفعل الماضي.

وقرأ نافع مِنْ خِزْيِ يومَئذ (١) ومن عذاب يومَئذ (٢) و ( مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ )(٣) بفتح الميم ، ووافقه الكسائي في الأوليين.

فأما في ( فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ )(٤) فنوَّن الكوفيون ( مِنْ فَزَعٍ ) وفتحوا الميم ، والباقون بخفض الميم. قال سيبويه في فتح الميم : إِنه مبنيٌ لأنه أضيف إِلى ظرف زمانٍ غير متمكن ، وأنشد (٥) :

على حين ألهى الناسَ جُلُّ أمورهم

فَنَدْلاً زريقُ المالَ نَدْلَ الثعالبِ

وقال أبو حاتم : جُعل يوم وإِذ بمنزلة خمسةَ عشر.

واليوم : الحادث. يقال : نَعْمَ الرجلُ إِذا نزل اليوم.

ويومٌ يَمٍ ، على القلب : أي شديد ، وأنشد الخليل (٦) :

نعم أخو الهيجا

ء في اليوم اليَمي

__________________

(١) هود : ١١ / ٦٦.

(٢) المعارج : ٧٠ / ١١.

(٣) النمل : ٢٧ / ٨٩.

(٣) النمل : ٢٧ / ٨٩.

(٤) البيت للأعشى ، وهو غير منسوب في كتاب سيبويه : ( ١ / ١١٥ ) وراجع حاشية المحقق حيث أشار إِلى أن العيني : ( ٣ / ٤٦ ) نسبه إِلى أعشى همدان وإِلى الأحوص ، وانظر شرح ابن عقيل : ( ١ / ٥٦٦ ) ، وأوضح المسالك : ( ٢ / ٣٨ ).

(٥) أنشده اللسان ( يوم ، كرم ) لأبي الأخرز الحماني ، وهو غير منسوب في المقاييس : ( ٦ / ١٦٠ ).